tag:blogger.com,1999:blog-39527431911557099902024-02-20T02:25:51.177+01:00Los libros de la CorteBlog dedicado a la crítica y comentario de libros y temas de la Edad Moderna: Arte, Historia, Literatura y Pensamiento.Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.comBlogger32125tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-74098676025526973712019-05-21T09:28:00.003+02:002019-05-21T09:29:58.909+02:00Italia, Francisco I y Carlos V<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUecJL17HLRs-qn5gn5iO-qwz6eEAPUAzjkD_0sGfRuEN0ZO7wWUc2-ZYsBk0X73d0taRz9CeEsi_n05aNbG65SzuvitpobaRdo2QjUFFnQFVzmYijNDc00ywa3vxTcDfIp6-ya5VXOWY/s1600/ill_la_carte_d_Italie_1515-1.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="446" data-original-width="1275" height="222" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUecJL17HLRs-qn5gn5iO-qwz6eEAPUAzjkD_0sGfRuEN0ZO7wWUc2-ZYsBk0X73d0taRz9CeEsi_n05aNbG65SzuvitpobaRdo2QjUFFnQFVzmYijNDc00ywa3vxTcDfIp6-ya5VXOWY/s640/ill_la_carte_d_Italie_1515-1.png" width="640" /></a></div>
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El hecho de que los grandes congresos y encuentros internacionales de historiadores estén vinculados a los centenarios da que pensar. Parece que no hay ayudas ni subvenciones si no hay número redondo cronológico, pero siempre son bienvenidos porque permiten abrir y discutir temas y problemas, son la forma en la que la sociedad vuelve sobre el pasado y lo interroga. Recordamos el centenario de Carlos V en 2000 como un momento importante que sirvió para poner el foco en una generación de modernistas que venía rompiendo moldes. Puede decirse que desde esa fecha hubo un antes y un después en la historiografía modernista española. El centenario del reinado Francisco I de Francia en 2016 no ha ido a la zaga, es el momento en el que una generación de historiadores franceses ha aflorado mostrando que hay una vuelta a la Historia política o, después de Annales, hay una nueva Historia política. </div>
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Hubo en 2016 numerosas exposiciones y encuentros científicos para celebrar el inicio del reinado de Francisco I. Aprovechando al mismo tiempo el centenario de la Batalla de Marignano, se celebró en Roma un simposio que se propuso actualizar la cuestión italiana, dejando a un lado la perspectiva nacional organizado conjuntamente por la Universidad de Caen-Normandía (ERLIS), Universidad de París 8 (LER), Universidad Roma Tre (Dipartimento di studi umanistici), con el apoyo del Institut universitaire de France y la École française de Rome. Dirigido por Juan Carlos D'Amico y Jean François Fournel se nos invitó a un nutrido grupo internacional de historiadores para hacer una puesta al día en las investigaciones sobre este periodo. </div>
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Desde una perspectiva nueva, alejada de la tradicional contienda entre España y Francia por la hegemonía, analizando el entrelazamiento de lógicas dinásticas y feudales se revisaron las guerras de Italia devolviendo la atención a la multiplicidad de escenarios que concurrieron en aquellos conflictos, pues las guerras más que una sucesión de acontecimientos fueron al mismo tiempo una pluralidad de conflictos, yuxtapuestos en la primera mitad del siglo XVI. Resultó un intercambio valioso e importante cuyo fruto es este importante libro en el que se halla contenido el estado actual de los conocimientos sobre uno de los duelos históricos más conocidos, las Guerras de Italia, campo de batalla en el que rivalizaron por la hegemonía Francisco I de Francia y el emperador Carlos V.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiweRMVFDz5es-3a3OKM8HdofuDmtadyLrzMkaUZt0H8NveQn7BjRfyuxV-fEroERZxK6WBFzIe2OT7lmGSdvLXZmG6OvpCaiP4XgE90o56R12lxj9BZ1MMomw8It5vKDU9PpeVkNWFT8s/s1600/cover.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1091" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiweRMVFDz5es-3a3OKM8HdofuDmtadyLrzMkaUZt0H8NveQn7BjRfyuxV-fEroERZxK6WBFzIe2OT7lmGSdvLXZmG6OvpCaiP4XgE90o56R12lxj9BZ1MMomw8It5vKDU9PpeVkNWFT8s/s320/cover.jpeg" width="218" /></a></div>
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Debemos agradecer a Juan Carlos d'Amico y Jean-Louis Fournel que estos trabajos y discusiones hayan quedado registrados en una obra que es sin duda muy importante: <i>François Ier et l’espace politique italien : états, domaines et territoires</i>, Ecole Française de Rome 2018. Este volumen muestra las formas en que las relaciones entre el Reino de Francia y la península italiana tuvieron desde una perspectiva italiana y europea. Las sucesión de guerras que conocemos como Guerras de Italia, estuvieron marcadas por una intensidad, frecuencia y violencia sin precedentes, golpearon a todos los contemporáneos como testigos de acontecimientos nuevos y dramáticos. Como señalan los editores "Al final, el tema de este libro colectivo no es tanto la expulsión de los franceses de Italia y la renuncia a sus pretensiones en el extranjero como la capacidad siempre renovada del Rey de inventar una nueva forma de "política italiana", al capricho de la cambiante calidad de los tiempos (como dijo Maquiavelo) y de los Estados".</div>
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Anexos:</div>
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<a href="http://www.unicaen.fr/recherche/mrsh/forge/5934" target="_blank">Vídeo presentación del libro</a></div>
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<a href="http://www.publications.efrome.it/opencms/export/sites/efrome/documenti/31_TDM_br.pdf" target="_blank">Indice</a></div>
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<a href="http://www.publications.efrome.it/opencms/export/sites/efrome/documenti/01_Prxsentation_br.pdf" target="_blank">Presentación</a></div>
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<a href="http://www.publications.efrome.it/opencms/export/sites/efrome/documenti/30_Rxsumxs_br.pdf" target="_blank">Resúmenes</a></div>
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Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-72321489053246699172019-05-03T13:21:00.000+02:002019-05-03T14:42:48.580+02:00Gobernar desplazándose<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmVQTe8k-p7bFc2sDbLUIwOwdoYN2zj3BW3fAu6Os63D-DngJn2SUbzL84ovdTmqJpgfXnvSH4hm1FFx82u2ue7vas_osfZdnmdW-xeTusEb1TkemMZaC9YuX0XonJjXUS_rUtD7qjEao/s1600/1555489566.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="750" data-original-width="516" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmVQTe8k-p7bFc2sDbLUIwOwdoYN2zj3BW3fAu6Os63D-DngJn2SUbzL84ovdTmqJpgfXnvSH4hm1FFx82u2ue7vas_osfZdnmdW-xeTusEb1TkemMZaC9YuX0XonJjXUS_rUtD7qjEao/s320/1555489566.jpg" width="220" /></a></div>
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En la entrada a este blog publicada el 15 de junio de 2015 <a href="https://librosdelacorte.blogspot.com/2015/06/el-libro-blanco-del-principe-don-carlos.html" target="_blank">El libro blanco del príncipe Don Carlos</a> presenté el borrador de mi contribución a un coloquio que se iba a celebrar en París sobre gobernar desplazándose. Fue un interesante encuentro entre historiadores de diversas disciplinas, que versaba sobre cómo imaginamos la acción de gobernar en un sentido estático cuando lo habitual ha sido gobernar en movimiento (y en cierta manera se sigue haciendo, recordemos los consejos de ministros fuera de Madrid), desplazándose por el territorio. En su día me pareció que lo que había quedado expuesto en las aulas y sala de conferencias podría ser la base de un buen libro. Los coordinadores del encuentro no abandonaron este propósito, haciendo frente a enormes dificultades lograron construir una obra que trascendía el coloquio y abordaba este tema inédito en una obra de conjunto. Abarcando desde la Antigüedad y nuestros días, donde mi contribución figura bajo el título "<span style="font-family: AGaramondPro; font-size: 11pt; font-style: italic;">La transformation de la cour itinérante en cour sédentaire et le modèle de la vice-royauté hispanique sous Philippe II" </span>(páginas 453-468), con una cuidada traducción del profesor Destephen. No son las actas de un congreso o un seminario puesto que los editores hicieron que los autores nos fuésemos ajustando a unas demandas muy concretas para la confección de cada capítulo, haciéndonos corregir, ampliar y aclarar nuestros textos para cumplir con el objetivo final.<br />
El resultado es esta obra, coordinada por Sylvain Destephen, Josiane Barbier y François Chausson, <a href="http://pur-editions.fr/detail.php?idOuv=4824" target="_blank"><span style="color: #cc0000; font-family: "verdana" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12px; font-weight: bold;">Le gouvernement en déplacement </span><span style="color: #5c5c5c; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12px; font-style: italic;">Pouvoir et mobilité de l’Antiquité à nos jours</span></a> (Presses Universitaires de Rennes 2018) cuya presentación me permito traducir libremente del francés, porque aborda una forma de entender la colaboración entre historiadores: "De Hatshepsut a Hitler, de Assurbanipal a Jruschov, de Teodosio I a Barack Obama, no hay nadie con autoridad suprema que haya gobernado inmóvil. Si bien esta movilidad de los líderes políticos se ha observado desde la antigüedad hasta nuestros días, este modo general de gobierno nunca antes ha sido objeto de un análisis global y sistemático. Este libro destaca las lógicas y prácticas comunes a una amplia gama de estados y sistemas políticos, a la vez que muestra su evolución y reformulación a lo largo del tiempo". En una época en la que se insiste tanto en la interdisciplinariedad resulta que los historiadores de diferentes periodos apenas tenemos contacto ni intercambiamos ideas, metodologías y enfoques. Es verdad que, tal y cómo se convocan los proyectos nacionales de investigación, hay pocos estímulos para hacer estos intercambios.<br />
Manuel Rivero Rodríguez<br />
Catedrático de Historia Moderna<br />
Director de IULCE UAM<br />
www.iulce.es<br />
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Anexos:<br />
<a href="http://pur-editions.fr/couvertures/1555490206_doc.pdf" target="_blank">Introducción</a><br />
<a href="http://pur-editions.fr/couvertures/1555490215_doc.pdf" target="_blank">Indice</a><br />
<a href="http://pur-editions.fr/couvertures/1555490226_doc.pdf" target="_blank">Autores</a><br />
<a href="http://pur-editions.fr/couvertures/1555490237_doc.pdf" target="_blank">Abstracts</a><br />
<br />
<br />Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-60725562090296136062019-04-29T11:29:00.000+02:002019-04-29T11:32:54.407+02:00El fracaso de la Monarquía Católica: Olivares, Urbano VIII y la evangelización del mundo<div class="style-scope ytd-watch-flexy" id="info" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">
<h1 class="title style-scope ytd-video-primary-info-renderer" style="border: 0px; color: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-color, var(--yt-spec-text-primary)); font-family: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-font-family, inherit); font-size: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-font-size, 1.8rem); font-variant: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-font-variant, inherit); font-weight: 400; line-height: 2.4rem; margin: 0px; max-height: 4.8rem; overflow: hidden; padding: 0px; text-shadow: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-text-shadow, none); transform: var(--ytd-video-primary-info-renderer-title-transform, none);">
<yt-formatted-string class="style-scope ytd-video-primary-info-renderer" force-default-style=""></yt-formatted-string></h1>
</div>
<div class="style-scope ytd-watch-flexy" id="meta" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="style-scope ytd-watch-flexy" id="meta-contents" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" id="container" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">
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<br /><iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/_JOd4kex6Pk/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/_JOd4kex6Pk?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
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<br />
<yt-formatted-string class="style-scope ytd-video-owner-renderer" has-link-only_="" style="--yt-endpoint-color: var(--yt-channel-owner); --yt-endpoint-hover-color: var(--yt-channel-owner); font-size: 1.4rem; line-height: 1.6rem;"><br /></yt-formatted-string>
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Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-25970167238378028152019-04-29T11:01:00.002+02:002019-04-29T11:01:33.544+02:00Corte y Gobierno en el reino de Sicilia<br />
<div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" id="top-row" style="border: 0px; display: flex; flex-direction: row; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 10px; margin: 0px 0px 12px; padding: 16px 0px 0px;">
<ytd-video-owner-renderer class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" style="display: flex; flex-direction: row; flex: 1 1 0.000000001px;"><div class="style-scope ytd-video-owner-renderer" id="upload-info" style="border: 0px; display: flex; flex-direction: column; flex: 1 1 0.000000001px; justify-content: center; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="style-scope ytd-video-owner-renderer" id="owner-container" style="border: 0px; display: flex; flex-direction: row; margin: 0px; padding: 0px;">
<yt-formatted-string class="style-scope ytd-video-owner-renderer" has-link-only_="" id="owner-name" style="--yt-endpoint-color: var(--yt-channel-owner); --yt-endpoint-hover-color: var(--yt-channel-owner); font-size: 1.4rem; line-height: 1.6rem;">Curso de verano <a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" href="https://www.youtube.com/channel/UCKKqh7ALh7jlwKksG9tGciw" spellcheck="false" style="color: var(--yt-endpoint-visited-color, var(--yt-spec-text-primary)); cursor: pointer; display: inline-block; text-decoration: none;">Italia Española. Universidad Rey Juan Carlos (Aranjuez 2018)</a></yt-formatted-string><ytd-badge-supported-renderer class="style-scope ytd-video-owner-renderer" style="align-items: center; display: flex; flex-direction: row;"><br /></ytd-badge-supported-renderer></div>
<span class="date style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" slot="date" style="border: 0px; color: var(--ytd-video-publish-date-color); font-size: 1.3rem; line-height: 1.8rem; margin: 0px; padding: 0px;">Publicado el 3 nov. 2018</span></div>
<div class="style-scope ytd-video-owner-renderer" id="sponsor-button" style="border: 0px; display: flex; flex-direction: column; justify-content: center; margin: 0px 4px 0px 0px; padding: 0px;">
</div>
<div class="style-scope ytd-video-owner-renderer" id="analytics-button" style="border: 0px; display: flex; flex-direction: column; justify-content: center; margin: 0px 4px 0px 0px; padding: 0px;">
</div>
</ytd-video-owner-renderer><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" id="subscribe-button" style="border: 0px; display: flex; flex-direction: column; justify-content: center; margin: 0px; padding: 0px;">
<ytd-button-renderer button-renderer="" class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer style-destructive size-default" is-paper-button="" style="--paper-button-ink-color: var(--yt-paper-button-ink-color); --yt-formatted-string-deemphasize-color: hsla(0, 0%, 100%, 0.85); --yt-formatted-string-deemphasize_-_display: initial; --yt-formatted-string-deemphasize_-_margin-left: 4px; border-color: var(--yt-basic-foreground-title-color, var(--yt-spec-text-secondary)); border-radius: var(--yt-button-border-radius, 3px); color: white; display: inline-block; font-size: 1.4rem; letter-spacing: 0.007px; margin: var(--yt-button-margin, 0 0.29em); text-transform: uppercase; vertical-align: middle; white-space: nowrap;"><a class="yt-simple-endpoint style-scope ytd-button-renderer" href="https://www.blogger.com/u/2/null" style="border-bottom-left-radius: inherit; border-bottom-right-radius: inherit; border-top-left-radius: inherit; border-top-right-radius: inherit; color: inherit; cursor: pointer; display: flex;" tabindex="-1"><paper-button animated="" aria-disabled="false" aria-label="Suscribirse 10" class="style-scope ytd-button-renderer style-destructive size-default" elevation="0" id="button" role="button" style="--paper-material-elevation-1_-_box-shadow: 0 2px 2px 0 rgba(0, 0, 0, 0.14), 0 1px 5px 0 rgba(0, 0, 0, 0.12), 0 3px 1px -2px rgba(0, 0, 0, 0.2); --paper-material-elevation-2_-_box-shadow: 0 4px 5px 0 rgba(0, 0, 0, 0.14), 0 1px 10px 0 rgba(0, 0, 0, 0.12), 0 2px 4px -1px rgba(0, 0, 0, 0.4); --paper-material-elevation-3_-_box-shadow: 0 6px 10px 0 rgba(0, 0, 0, 0.14), 0 1px 18px 0 rgba(0, 0, 0, 0.12), 0 3px 5px -1px rgba(0, 0, 0, 0.4); --paper-material-elevation-4_-_box-shadow: 0 8px 10px 1px rgba(0, 0, 0, 0.14), 0 3px 14px 2px rgba(0, 0, 0, 0.12), 0 5px 5px -3px rgba(0, 0, 0, 0.4); --paper-material-elevation-5_-_box-shadow: 0 16px 24px 2px rgba(0, 0, 0, 0.14), 0 6px 30px 5px rgba(0, 0, 0, 0.12), 0 8px 10px -5px rgba(0, 0, 0, 0.4); --paper-material_-_display: block; --paper-material_-_position: relative; -webkit-font-smoothing: var(--paper-font-common-base_-_-webkit-font-smoothing); -webkit-user-select: none; align-items: center; border-bottom-left-radius: inherit; border-bottom-right-radius: inherit; border-top-left-radius: inherit; border-top-right-radius: inherit; border: var(--paper-button_-_border); box-sizing: border-box; color: var(--yt-button-color, inherit); cursor: pointer; display: flex; flex-direction: row; flex: 1 1 auto; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; height: auto; justify-content: center; line-height: inherit; margin: 0px; min-width: var(--yt-paper-button-min-width, var(--ytd-paper-button-min-width, 5.14em)); outline-width: 0px; padding: var(--yt-button-padding, 0.7em 0.57em); position: relative; text-align: center; text-transform: inherit; transition: box-shadow 0.28s cubic-bezier(0.4, 0, 0.2, 1); width: var(--yt-paper-button-width, auto); z-index: 0;" tabindex="0"><yt-formatted-string class="style-scope ytd-button-renderer style-destructive size-default" id="text" style="display: block; overflow: hidden; text-overflow: ellipsis;">SUSCRIBIRSE <span class="deemphasize style-scope yt-formatted-string" style="border: 0px; color: var(--yt-formatted-string-deemphasize-color); display: var(--yt-formatted-string-deemphasize_-_display); margin: 0px 0px 0px var(--yt-formatted-string-deemphasize_-_margin-left); padding: 0px;">10</span></yt-formatted-string></paper-button></a></ytd-button-renderer></div>
</div>
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<div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" id="description" slot="content" style="border: 0px; margin: 0px; max-width: 615px; padding: 0px;">
<yt-formatted-string class="content style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" force-default-style="" split-lines="" style="color: var(--yt-spec-text-primary); white-space: pre-wrap;"></yt-formatted-string></div>
</div>
</ytd-expander><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-61468579226848489592019-04-29T10:52:00.001+02:002019-04-29T10:52:21.820+02:00El ambiente social y político en la Europa de Van Dyck<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="text-align: start; white-space: pre-wrap;">Conferencia impartida por Manuel Rivero Rodriguez </span><a aria-label="Museo Nacional del Prado" class="yt-simple-endpoint style-scope ytd-video-owner-renderer" href="https://www.youtube.com/user/museodelprado" style="color: var(--yt-endpoint_-_color); cursor: pointer; display: inline !important; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; text-decoration: none;"><yt-img-shadow class="style-scope ytd-video-owner-renderer no-transition" id="avatar" loaded="" style="border-bottom-left-radius: 50%; border-bottom-right-radius: 50%; border-top-left-radius: 50%; border-top-right-radius: 50%; display: inline-block; flex: 0 0 auto; height: 48px; margin-right: 16px; opacity: 1; overflow: hidden; transition: none; width: 48px;" width="48"><img alt="" class="style-scope yt-img-shadow" id="img" src="https://yt3.ggpht.com/a-/AAuE7mAETj6RHaKzkPZX7_CGp5ngd-GtcDuIf_5NSQ=s48-mo-c-c0xffffffff-rj-k-no" style="border-radius: var(--yt-img-border-radius, none); border: 0px; display: block; margin: 0px auto; max-height: var(--yt-img-max-height, none); max-width: var(--yt-img-max-width, 100%); padding: 0px;" width="48" /></yt-img-shadow></a></span></div>
<div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" id="top-row" style="border: 0px; display: flex; flex-direction: row; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; margin: 0px 0px 12px; padding: 16px 0px 0px;">
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<div class="style-scope ytd-video-owner-renderer" id="owner-container" style="border: 0px; display: flex; flex-direction: row; margin: 0px; padding: 0px;">
<yt-formatted-string class="style-scope ytd-video-owner-renderer" has-link-only_="" id="owner-name" style="--yt-endpoint-color: var(--yt-channel-owner); --yt-endpoint-hover-color: var(--yt-channel-owner); line-height: 1.6rem;"><a class="yt-simple-endpoint style-scope yt-formatted-string" href="https://www.youtube.com/channel/UC3jXKn8og2bSmbqLG3B32ow" spellcheck="false" style="color: var(--yt-endpoint-visited-color, var(--yt-spec-text-primary)); cursor: pointer; display: inline-block; text-decoration: none;"><span style="font-size: x-small;">Museo Nacional del Prado</span></a></yt-formatted-string><ytd-badge-supported-renderer class="style-scope ytd-video-owner-renderer" style="align-items: center; display: flex; flex-direction: row;"><div class="badge badge-style-type-verified style-scope ytd-badge-supported-renderer" style="background-image: none; border-bottom-left-radius: 2px; border-bottom-right-radius: 2px; border-top-left-radius: 2px; border-top-right-radius: 2px; border: 0px; display: var(--ytd-badge-display, block); flex: 0 0 auto; line-height: 1.2rem; margin: 0px 0px 1px; padding: 0px 0px 0px 4px; white-space: var(--ytd-badge-white-space, inherit);">
<span style="font-size: x-small;"><yt-icon class="style-scope ytd-badge-supported-renderer" style="align-items: center; color: var(--ytd-badge-icon-color, var(--ytd-owner-badge-color)); display: inline-flex; fill: var(--iron-icon-fill-color, currentcolor); height: var(--ytd-badge-icon-size, 13px); justify-content: center; margin-bottom: var(--iron-icon_-_margin-bottom); margin-left: var(--iron-icon_-_margin-left); margin-right: var(--iron-icon_-_margin-right); position: relative; stroke: none; vertical-align: middle; width: var(--ytd-badge-icon-size, 13px);"><svg class="style-scope yt-icon" focusable="false" preserveaspectratio="xMidYMid meet" style="display: block; height: 100%; pointer-events: none; width: 100%;" viewbox="0 0 24 24"><g class="style-scope yt-icon"><path class="style-scope yt-icon" clip-rule="evenodd" d="M12,2C6.48,2,2,6.48,2,12s4.48,10,10,10s10-4.48,10-10 S17.52,2,12,2z M9.92,17.93l-4.95-4.95l2.05-2.05l2.9,2.9l7.35-7.35l2.05,2.05L9.92,17.93z" fill-rule="evenodd"></path></g></svg></yt-icon><span class="style-scope ytd-badge-supported-renderer" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;"></span></span><paper-tooltip class="style-scope ytd-badge-supported-renderer" role="tooltip" style="-webkit-user-select: none; cursor: default; display: block; outline: none; position: absolute; z-index: 1002;" tabindex="-1"></paper-tooltip></div>
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<span class="date style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" slot="date" style="border: 0px; color: var(--ytd-video-publish-date-color); line-height: 1.8rem; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-size: x-small;">Publicado el 26 nov. 2015</span></span></div>
<span style="font-size: xx-small;"><span style="justify-content: center;"><div class="style-scope ytd-video-owner-renderer" id="sponsor-button" style="border: 0px; display: flex; flex-direction: column; justify-content: center; margin: 0px 4px 0px 0px; padding: 0px;">
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</span></span></ytd-video-owner-renderer><div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" id="subscribe-button" style="border: 0px; display: flex; flex-direction: column; font-size: 10px; justify-content: center; margin: 0px; padding: 0px;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="style-scope ytd-expander" id="content" style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; min-width: 0px; padding: 0px; word-wrap: break-word;">
<div class="style-scope ytd-video-secondary-info-renderer" id="description" slot="content" style="background-color: transparent; border: 0px; display: block; margin: 0px; max-width: 615px; padding: 0px;">
<br /></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-74957888153686070912019-04-29T10:45:00.000+02:002019-04-29T10:45:15.212+02:00Italia en la Monarquía Hispánica<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="background-color: white; caret-color: rgb(10, 10, 10); color: #0a0a0a; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-align: start; text-indent: 0px; white-space: pre-wrap;">Intervención realizada en el curso para profesores "La cultura europea a través del arte italiano en el Museo del Prado" que tuvo lugar el 13 de julio de 2017.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/dnYi0iPlbB8/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/dnYi0iPlbB8?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="background-color: white; caret-color: rgb(10, 10, 10); color: #0a0a0a; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; text-align: start; text-indent: 0px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-71250697648389656662017-09-22T12:44:00.000+02:002017-09-22T12:44:08.621+02:00Crimen Laesae Maiestatis in primo capite: La muerte violenta del virrey como regicidio<h2 style="text-align: center;">
Manuel Rivero Rodríguez<br /><span style="font-weight: normal;">Director Instituto Universitario La Corte en Europa</span></h2>
<div style="text-align: center;">
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<a href="https://docs.wixstatic.com/ugd/643208_bfc38bfdc95a4675afa7132afa28a702.pdf" target="_blank">[versión en español de la comunicación leída el 15 de septiembre de 2017 en Royal Studies Network Conference de 2017, Kings and Queens 6: At the shadow of the Throne, celebrado en la UNED (Madrid)]</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://doi.org/10.6084/m9.figshare.5432776" target="_blank">DOI:10.6084/m9.figshare.5432776</a></div>
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El 13 de septiembre de 1642, el Consejo de Aragón envió al rey Felipe IV un informe solicitando enjuiciar a los representantes de las instituciones catalanas por haber cometido un delito de crimen de Lesa Majestad in primo capite. Dichas instituciones, al instigar el asesinato del virrey Santa Coloma, habían atentado contra la propia persona real. Los juristas aragoneses no pretendían juzgar un simple delito de rebelión. Tampoco hablaban de desobediencia o de atentado contra la autoridad. Iban más allá. Acusaban a las autoridades catalanas de haber cometido un crimen enorme. Es decir, habían cometido un delito contra el que no podía ejercerse ninguna forma de perdón. Porque era un crimen contra Dios y la naturaleza. Así, los consejeros consideraban que se había atentado contra la misma persona del rey, de modo que lo sucedido en el Corpus de Sangre de 1640 fue parecido a un regicidio.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al enviar este dictamen para que el rey diera su consentimiento, vemos que los juristas del Consejo no estaban seguros de su decisión. No estaban seguros de hallarse ante un delito vil y monstruoso. No existía consenso. Tiempo atrás, entre 1559 y 1570, con motivo del pleito del virrey extranjero en Aragón, se discutió si los virreyes disponían de la condición de Majestad que poseían los reyes. A nuestro parecer, esta discusión sobre la naturaleza de los virreyes constituye un test imprescindible con el que conocer su perfil institucional. No es lo mismo considerarlo como un oficial, que es lo que pensaban los diputados aragoneses, ni como persona real, que es lo que pretendía Felipe II. El reconocimiento de la naturaleza del virrey como persona real se manifestó no sólo en la transferencia de símbolos y atribuciones del rey al virrey, sino en la realidad cotidiana del ejercicio del poder. Como explicó el Doctor Laguna, el virrey de Nueva España era a todos los efectos, el rey de Nueva España. En este sentido, el delito de Lesa Majestad nos permite hacer un seguimiento muy preciso de cómo cambia y se transforma esta institución. En primer lugar porque el término Majestad está asociado a la naturaleza divina del poder real. En España costó que se reconociese con este título a los reyes y sólo después de la Guerra de las Comunidades Carlos V logró la aceptación de este término para dirigirse a su persona.</div>
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<span style="color: white;"><br /></span></div>
<h2 style="text-align: center;">
<b style="background-color: white;">Majestad: ¿qué significa?</b></h2>
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Según la enciclopedia jurídica Lesa majestad denomina a un delito cometido contra la seguridad de la Nación o del Estado. Es un delito político en cuanto atenta al fundamento mismo del sistema y (según esta fuente) históricamente se dice lesa majestad, por lesionar moral o materialmente, la majestad simbolizada en el monarca o las personas de linaje real. Covarrubias en 1611 definió este crimen en su Tesoro de La Lengua Castellana: “El que se comete contra la persona, dignidad o Estado del rey”. Majestad así mismo, como señalan los diccionarios, es el tratamiento que se da a Dios, a los emperadores y a los reyes, siendo éste un orden de prelación pues es título que residiendo en la divinidad fue transferido primero a los emperadores cristianos y luego a algunos reyes de la Cristiandad. En la Biblia, tanto en la versión católica de la Vulgata como en la traducción inglesa del rey Jacobo el término "majestad" aparece sobre todo vinculado a Dios, a su poder superior en Job 37:22 como “esplendor” y 40:10 (“adórnate pues, de gloria y de honor, revístete de esplendor y majestad”), en Daniel 4:33 (“en ese instante recobré la razón y, para la gloria de mi reino, me fueron devueltos también mi majestad y mi esplendor”), en Carta a los Hebreos 1:3 (“se sentó a la derecha de la Majestad en las alturas”) y 8:1 (“se sentó a la derecha del trono de la Majestad en los cielos”).</div>
<div style="text-align: justify;">
Eventualmente se traslada a los reyes para significar la naturaleza divina del origen de su potestad por lo que se asocia a monarcas como Salomón o Daniel. En España hubo fuerte resistencia a dar este tratamiento a los soberanos, el primero que empleará esta fórmula, no sin resistencias, fue Carlos V. Después de ser elegido emperador, durante los meses de agosto y septiembre de 1519, sus consejeros discurrieron cómo debía presentarse el soberano a sus súbditos y cómo deberían dirigirse a él, cuáles habían de ser sus armas y blasones, qué símbolos heráldicos habían de figurar en los sellos, cómo habían de ser los cuños para la fábrica de moneda, en qué lugares y donde debía estar presente la imagen de la autoridad del rey o como habría de ser la rúbrica real. Los reyes de Castilla y Aragón siempre habían sido tratados como señores, primus inter pares, cabeza designada por la comunidad para regirla. La costumbre de jurar a los herederos en las Cortes y los ritos de reconocimiento del rey si bien recordaban que la realeza tenía un carácter sagrado también recordaban que debía existir una ratificación de los estamentos. Los consejeros del emperador emplearon todo el verano para establecer los cuarteles de los escudos de armas, redactar los lemas (como el famoso "plus ultra") y disponer la prelación de los títulos. El 5 de septiembre se publicó la pragmática de los títulos del soberano, en cuyo preámbulo se indicaba su necesidad de poner "a cada uno su debido lugar": "que nuestra intención y voluntad es que la libertad y exemption que los dichos Reinos de España y Reyes dellos han tenido y tienen de que han gozado y gozan de no reconocer superior les sea aora y de aqui adelante observada y guardada inviolablemente y que gozen de aquel estado de libertad e ingenuydad que al tiempo de nuestra promoción y antes mejor y más cumplidamente tuvieron y gozaron".</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero esta advertencia no logró disimular algo que alarmó a los súbditos españoles, la novedad de dirigirse al soberano como "Vuesa Magestad" o "Sacra y Cesárea Majestad". Provocó escándalo, así como desconfianza, incrementando la insatisfacción de los súbditos que no compartían esa concepción del poder. Se abría la brecha que provocó la Guerra de las Comunidades. El Gran Canciller Gattinara quería, por medio de este tratamiento, hacer de Carlos V un nuevo Carlomagno, adoptando un título asociado al propio Dios (porque la Majestad era un atributo divino) y que le confería una superioridad sobrenatural, lo cual era preciso para construir la Monarquía Universal. Para evitar conflictos, la Cancillería transigió en distinguir las fórmulas de tratamiento según los usos de cada territorio, a los castellanos según la tradición de Castilla, a los de Aragón lo mismo, etc. así mismo el soberano firmaría siempre que se dirigiese a castellanos o aragoneses "Yo el Rey", en ningún caso como "el emperador" (que sería la fórmula elegida para sus súbditos alemanes), pero de forma genérica exigiría que los documentos se dirigieran a él con el tratamiento Sacra Cesárea Majestad.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<h2 style="text-align: center;">
Laesae maiestatis: Delito contra la Majestad</h2>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Este delito estuvo contemplado por el derecho romano como aquel que era perpetrado contra la comunidad política, el Respublica, aquel delito cuyo fin era destruir la autoridad soberana. Más tarde, cuando la soberanía fue encarnada en el emperador, el delito fue aplicado contra aquellos que atacaban a su persona y sus ministros, entendiendo que con este ataque se pretendía la destrucción de los fundamentos sobre los que se edificaba la comunidad. Así, el intento de destruir las instituciones y quebrantar el derecho tenía reservado el máximo castigo. El Papa Gregorio VII recobró esta norma cuando recuperó la recopilación del Corpus Iuris Civilis extendiendo el contenido o significado del delito de ataque contra el interés público, a aquel dirigido contra la Cristiandad en su conjunto. Más tarde, el Papa Inocencio III adaptó esa definición del delito para castigar la herejía, por ir contra de Dios, único soberano existente, poseedor de la Majestad. Igualmente, los emperadores del Imperio Romano Cristiano incluyeron en los códigos dicho delito, adoptando la fórmula latina a su propia persona. Así mismo, el pontífice también consideró que esta fórmula era aplicable a los reyes cristianos de Francia e Inglaterra, sancionando el poder divino de los reyes. De este modo, esto era ya un crimen castigado por las leyes inglesas desde el año 1180 y en Francia desde 1372. En 1385, apareció en el inventario de crímenes enormes definidos por Jean Boutillier (1385). Estos crímenes eran aquellos que por su naturaleza monstruosa no eran susceptibles de perdón, incluyendo junta al de Laesae maiestatis los crímenes de traición, asesinato premeditado, envenenamiento, simonía, asalto a viajeros y aborto.</div>
<div style="text-align: justify;">
El crimen tomó forma y fue incluido en los sistemas legales de Occidente al mismo tiempo que se desarrollaba el principio monárquico como fundamento de las comunidades políticas de la Europa Moderna, cuyas monarquías se alejaban de sus orígenes electivos y construían su legitimidad sobre la dinastía y su naturaleza divina. El crimen de Lesa Majestad adquirió así mismo un carácter tan excepcional que incluso la pena de muerte implicaba un tratamiento singularizado por ser el más odioso de todos los delitos que conllevaba una condena que se prolongaba más allá de la muerte, de modo que contaba con una serie de ceremonias brutales y espeluznantes, amputación de miembros, desmembramiento con tiros de mulas, aplicación de hierros candentes, exposición del cuerpo en las puertas de las ciudades, y se priva de sepultura a los delincuentes, entre otras muchas cosas.</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<h2 style="text-align: center;">
El virrey como persona real</h2>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El problema de conferir Majestad al soberano era que su poder era indelegable. Un memorial redactado por los letrados del Consejo de Aragón advertía a Carlos V que hay cosas "tan affixas a su dignidad real que no puede Su Magestad dexar las de proveer por su misma real persona sino negando el officio de Rey, que es imposible". Solo podía haber un soberano, "porque ser lugarteniente general no puede exercitar fuera del reyno actos juridicionales como sta dicho". </div>
<div style="text-align: justify;">
Pese a todo, durante las Cortes Generales de la Corona de Aragón, celebradas en 1528, la Corte recibió la inesperada visita de Hernán Cortés. Los consejeros del rey-emperador tomaron conciencia de las dimensiones gigantescas de la Monarquía y de la necesidad de organizar su gobierno. Fue entonces cuando se tomó la decisión de utilizar el virreinato como mecanismo con el que gobernar muchos reinos sin que el rey estuviera ausente de ellos. Mediante vicarios. Si el rey era vicario de Dios en lo temporal, el rey podía delegar a su vez en vicarios que guardasen su ausencia. </div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora bien, si era difícil aceptar como Majestad al rey, más difícil era que se aceptara tal denominación a quien la población contemplaba como un ministro, como se vio en el pleito del virrey extranjero en Aragón. Allí se clarificó que el virrey no era un oficial real de alto rango sino la misma persona real, por lo que no podía ajustarse a la cláusula de nombrar para ese puesto a naturales del reino sino a familiares del rey. Quizá este pleito sirvió para que Felipe II se interesase por dotar a sus virreyes de un vínculo familiar y no institucional, exigiendo una plena identidad entre su persona y su vicario. Esto es evidente en los cambios legislativos propiciados en el reino de Nápoles tras las alteraciones provocadas por el intento de establecer la Inquisición española. En 1564 en la legislación napolitana se extendió el delito de Lesa Magestad contra quienes atentasen contra la vida e integridad del virrey como si de la propia persona real se tratara "que todos aquellos que por qualquier causa aunque sea privada, publica o secretamente intentaren algo contra la persona del Virrey para offenderle incurran in crimen lesse Magestatis in primo Capite aunque no se aya seguido el effecto y sean castigados con pena de muerte natural y perdimio de sus bienes". </div>
<div style="text-align: justify;">
Durante la década de 1570, Felipe II permitió que los virreyes actuasen de manera autónoma con una muy baja fiscalización de la Corte de Madrid. Cuando en la década de 1580 se reformaron los consejos territoriales, tal independencia carecía de sentido. De ello fue consciente el soberano según se desprende de un billete enviado a Mateo Vázquez el 20 de marzo de 1579. En él lamenta que los virreyes de Nápoles y Sicilia, y el gobernador de Milán: "han hecho suelta de las cosas que allí se dicen, no se yo ni creo que tengan orden para ello, y será bien que lo tratéis con alguno de aquel Consejo (de Italia) para saver como es aquello, porque yo creo convendría remediarlo para adelante".</div>
<div style="text-align: justify;">
Pero no pudo hacerlo. Las instrucciones y el título del duque de Osuna nombrado virrey de Nápoles en 1581 confirmaban que el virrey era como un rey: "et concedentes eidem Duci amplissimam auctoritatem et potestatem, ut nostris vice nomine, et auctoritate, et tanquam persona nostra, et alter nos possit et valeat super ipsios, et quemlibet ipsorum universaliter, singulariter, ac distincte disponere, mandare, ordinare et statuere pro suo arbitrio per servitio nostro, bono status, conservationi, et beneficio Reipublicae dicti Regni Nostri". Dicho documento, solemnemente leído a las autoridades de las provincias, transmitía la traslación de los atributos inherentes a la autoridad soberana a la que debían acatar como representación de la Majestad real. Es más, tampoco las instituciones de la Monarquía estaban facultadas para obstaculizar el gobierno de los virreyes o anular sus decisiones. Solo podían sugerir a rey que los cesase en caso de mal comportamiento. Así lo señala en 1616 un informe del Consejo de Italia:</div>
<div style="text-align: justify;">
"Pero por no ser cosa que se ha acostumbrado el Consejo poner la mano en averiguar culpas de virreyes y governadores de Italia lo representa a V.Md. (...) porque siendo negocio tan grave, como es poner la mano en persona de un virrey y en semejante materia pareçe que no será de mover V.Md. a mandar que se tome ynformación de la verdad".</div>
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<br /></div>
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Es necesario estudiar cómo esta percepción de la encarnación de la Majestad real en el virrey no siempre estuvo legislada, pensamos que el caso napolitano es excepcional, porque dado que la persona real está por encima de las leyes este delito atañía a la realeza y no a los reinos. El delito, por enorme y monstruoso, no se consignó siempre en las colecciones legislativas, se sobrentendía por el derecho común. Además, los asesinatos de virreyes son más bien escasos, entre los siglos XVI y XVII sólo se cometieron tres asesinatos de virreyes, Perú, Cataluña y Cerdeña. En el siglo XVI se daba por descontado que el castigo que correspondía a este delito era al del atentado contra la Majestad real. Tenemos un ejemplo interesante en el caso Marco Antonio Colonna cuyo fallecimiento inesperado hizo sospechar un homicidio. Era virrey de Sicilia, había sufrido diversos atentados fallidos contra su persona, por lo que el Consejo de Estado envió oficiales a la isla en 1584 para que hicieran averiguaciones, abriendo una pesquisa que debía indagar sobre si había sido víctima de envenenamiento y, si así fuera, localizar a los probables asesinos y castigarlos conforme a lo dispuesto para los culpables del crimen de Lesa Majestad. </div>
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La crisis del virreinato y la reformulación de la dignidad virreinal</h2>
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Es muy sintomático que, en el siglo XVII, tras el asesinato del virrey Santa Coloma, comenzase a ponerse en duda la aplicación de este precepto. A juicio de Paolo Prodi justamente la transformación del delito de Lesa Magestad, que llega a tener un carácter totalizador, como una rebelión contra Dios, pasa a un segundo término y se enfatiza el castigo a la traición como un delito dirigido contra el orden y la Ley. Es decir, se seculariza la represión del delito contra la integridad del soberano. Algo de esto se puede apreciar en las discusiones del parecer del Consejo de Aragón en 1642, donde se debate y se duda sobre la conveniencia de castigar la comisión de este delito en la persona de Santa Coloma. Es el punto de partida de un cambio que por una parte afecta a la misma concepción del regicidio, que en la Corte de Felipe IV se hará más patente a partir de 1649 al discutirse la conveniencia de establecer relaciones diplomáticas con la República inglesa, y por otra afecta a la separación de la esfera jurídica de la religiosa en el gobierno de la Monarquía llevarán a la redefinición de la figura viceregia como ministerio y no como ejercicio de soberanía. Los tratados de Vilosa y Cortiada, desarrollados tras el asesinato del virrey de Cerdeña, tendrán una enorme influencia en pensadores del derecho tan influyentes como Solórzano de Pereira y la confección del título de virrey en las Leyes de Indias. A través del estudio de la extensión primero y la restricción después del delito de Lesa Majestad en la persona de los virreyes no sólo disponemos de una vía de análisis del perfil institucional del virreinato sino también de la propia interpretación de la soberanía real y sus límites. </div>
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Bibliografía</h2>
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Arrieta Alberdi, Jon. “La Disputa En Torno a La Jurisdicción Real En Cataluña (1585-1640): De La Acumulación de La Tensión a La Explosión Bélica.” Pedralbes: Revista D’història Moderna, no. 15 (1995): 33–93.</div>
<div style="text-align: left;">
Cuttler, S.H. The Law of Treason and Treason Trials in Later Medieval France. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.</div>
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Figgis, John Neville. El Derecho Divino de Los Reyes. Mexico: FCE, 1970.</div>
<div style="text-align: left;">
Friedland, Paul. Seeying Justice Done: The Age of Spectacular Capital Punishment in France. Oxford: Oxford University Press, 2012.</div>
<div style="text-align: left;">
Mollenauer, Lynn Wood. Strange Revelations : Magic, Poison, and Sacrilege in Louis XIV’s France. Pennsylvania State University Press, 2007.</div>
<div style="text-align: left;">
Monod, Paul Kléber. El Poder de Los Reyes: Monarquía Y Religión En Europa, 1589-1715. Madrid: Alianza Editorial, 2001.</div>
<div style="text-align: left;">
Prodi, Paolo. Il Sacramento Del Potere : Il Giuramento Politico Nella Storia Costituzionale dell’Occidente. Bologna: Il Mulino, 1992.</div>
<div style="text-align: left;">
———. Una Historia de La Justicia: De La Pluralidad de Fueros Al Dualismo Moderno Entre Conciencia Y Derecho. Buenos Aires: Katz, 2008.</div>
<div style="text-align: left;">
Rivero Rodríguez, Manuel. Gattinara, Carlos V Y El Sueño Del Imperio. Madrid: Silex Ediciones, 2005.</div>
<div style="text-align: left;">
———. “La Reconstrucción de La Monarquía Hispánica : La Nueva Relación Con Los Reinos, 1648-1680.” Revista Escuela de Historia 12, no. 1 (2013).</div>
<div style="text-align: left;">
Sbriccoli, Mario. Crimen Laesae Maiestatis. Il Problema Del Reato Politico Alle Soglie Della Scienza Penalistica Moderna. Milano: Giuffrè, 1974.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-14335893867162863392016-02-16T23:16:00.001+01:002016-02-16T23:50:29.519+01:00Diplomacia entre desiguales<div id="fb-root">
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<b style="background-color: transparent; font-family: 'times new roman'; font-size: x-large; letter-spacing: -0.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #cccccc;">Diplomacia y negociación entre desiguales: La misión del senador Rovida en la junta de jurisdicciones de Roma.</span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman"; letter-spacing: -0.15pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman"; letter-spacing: -0.15pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">Manuel Rivero Rodríguez</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">(IULCE-UAM)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">DOI: 10.13140/RG.2.1.4547.8162</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">Presentación</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En los últimos años hemos asistido a un importante incremento de publicaciones, simposios y congresos relacionados con la diplomacia y las relaciones internacionales en la Edad Moderna, las razones son académicas, sin duda, pues desde hace algún tiempo la nueva historia diplomática tomó fuerza y ha crecido empleando de manera original los hallazgos de la Historia económica, social y cultural. No obstante, bajo este retorno a lo político, regresa casi de contrabando el revival de la vieja Historia política, volviendo a viejos postulados, abordando las relaciones exteriores en la Edad Moderna como si fueran las de un sistema de estados nación que actúan como sujetos iguales dentro de una comunidad (Hogan 2004; Schweizer and Schumann 2008).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">Recordemos que la diplomacia del Renacimiento nació de una invención, el sistema italiano de Lodi donde un conjunto de estados funcionaban como una comunidad de iguales. La invención del sistema italiano por obra y gracia de la historiografía romántica fue fruto de dos personalidades históricas que, siguiendo a Hegel, personificaron en el Estado la cumbre de la civilización occidental. Sismondi y Burkhardt situaron la diplomacia en un tema estrella en el discurso de la construcción del Estado, State Building. Estos autores fijaron el nacimiento del Estado “como obra de Arte” en la Italia del siglo XV, centro del que nació la civilización occidental, cuando se comenzó a pensar como hoy pensamos, derramando su influencia civilizadora al conjunto de Europa. En el sistema italiano se inició el recorrido que condujo al sistema europeo y de ahí se progresó a nuestro actual sistema internacional. Burkhardt dedicó un capítulo de La cultura del Renacimiento en Italia al análisis “de la política exterior de los estados italianos", la diplomacia vinculada al desarrollo del poder y la autoridad del soberano, identificándose estos como miembros de una comunidad. Pero, era una lectura parcial que ignoraba las servidumbres y desigualdades existentes entre los partícipes en dicha comunidad (Burckhardt 2004; Sismondi 1826). En una obra pionera y hoy injustamente olvidada, La diplomacia del Renacimiento, Garrett Mattingly, advertía que la diplomacia y el concepto de embajador que utilizamos coloquialmente, no existían ni eran concebibles antes de 1648, y aún después de Westfalia carecían de precisión semántica, empleándose un sinnúmero de términos para referirse a los individuos que efectuaban las funciones que hoy asimilamos a un acto de embajada, orator, legatus, nuncius, missus, messagiero, embajador… designando con ellos un cometido que se define como procuración, es decir, un acto por el que una persona reemplazaba a un titular de derechos para negociar, comunicar o sellar transacciones en nombre de otro (Mattingly 2015). La imposibilidad de establecer equivalencias con nuestro mundo contemporáneo se debe sobre todo a que mientras Europa fue Cristiandad y no un sistema (como lo definió Vattel en el siglo XVIII) todos los soberanos y suzeranos europeos circulaban dentro de un mismo espacio de derecho (Rivero Rodríguez 2000; Mattingly 2015). Las embajadas permanentes eran escasas, siendo frecuente en muchos manuales que se emplean cotidianamente que se adjetiva como embajadas permanentes a misiones discontinuas, como ocurre en España con las embajadas “de” Londres, París, Praga, Génova o Venecia, pongamos por caso, que no debieran ser denominadas “de” sino “en”. De todas, sólo puede considerarse permanente la embajada en Roma, porque allí reside jurisdicción. Tiene autoridad que le es propia. En conjunto, la mayor parte de las embajadas eran efímeras y formaban todas ellas una tupida red de negociaciones de diversas naturaleza que atendían a la necesidad de los soberanos de comportarse como una “sociedad” intercomunicada, enviando representantes en actos que vinculaban a las dinastías reinantes (bodas, coronaciones, funerales, bautizos, etc…) o bien tratar asuntos o negocios de Estado, desde sellar una alianza, firmar una paz, declarar una guerra o solucionar los continuos problemas jurisdiccionales existentes en un espacio tejido con jurisdicciones yuxtapuestas, que muchas veces o muy frecuentemente eran contradictorias, implicando una situación de negociación permanente, casi perpetua, donde no existía un sistema de estados, sino de derechos de estados que han de ser defendidos y reconocidos puntualmente en un marco de relaciones desiguales. Son desiguales porque se hallan en un sistema jerárquico compuesto por soberanos (que no reconocen superior en lo temporal) y suzeranos (que sí reconocen autoridades superiores). Ningún soberano se encuentra en una situación de soberanía absoluta, siempre hay lugares y materias en los que será suzerano (Weckmann Muñoz 1993). </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOm1FUL_S5FL004AMzbp_c7bb02iorJeY0nVROtPFduNOGK3oDO_Uq8CrAB5bzmp_bJPDV70Mo8K4Av9UAzhNcURP_ScJMEovwENc3TmzJmyds9yC-ASsoekzIbSRDfm_UmheECGhkviM/s1600/The_Somerset_House_Conference_19_August_1604.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="241" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOm1FUL_S5FL004AMzbp_c7bb02iorJeY0nVROtPFduNOGK3oDO_Uq8CrAB5bzmp_bJPDV70Mo8K4Av9UAzhNcURP_ScJMEovwENc3TmzJmyds9yC-ASsoekzIbSRDfm_UmheECGhkviM/s320/The_Somerset_House_Conference_19_August_1604.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">Entre Londres y Roma</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Las embajadas nunca dejaron de ser actos solemnes que sellaban acuerdos. Como señalamos antes, la presencia de sedes diplomáticas permanentes era rara, vista con recelo como nidos de “honorables espías”. De hecho las representaciones de los embajadores se vinculan a dichos momentos, como es el caso de la imagen de la Conferencia de Somerset House, muy conocida porque suele emplearse como imagen para ilustrar estudios sobre la diplomacia moderna, en la pintura destacan los retratos de los negociadores de la paz entre España e Inglaterra en 1604. En ella, aparecen retratados los miembros de dos legaciones, española e inglesa, en el momento de firmar un tratado de paz. Observando el cuadro advertimos que la embajada española era poco española, la encabezaba Juan de Velasco, duque de Frías, condestable de Castilla, con Juan de Tassis, Conde de Villa Mediana, Alessandro Rovida, senador de Milán, Charles de Ligne, Conde de Aremberg, Jean Richardot, Presidente de Consejo Privado de los Países Bajos, y Louis Verekyn, Audiencier de Bruselas y primer secretario.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHnlbSm88zm0npS5oDffxnClYwvCDwOldePNF7tmEg6BPYldHVWz6yiqtKlzZrv_X44nINFOsgGfj3LqAl3wFllireWneIio4uZthbPbHItfpqRYbt6cTNb3it-HxNE8Sl5aXdXPoozF0/s1600/Rovida.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHnlbSm88zm0npS5oDffxnClYwvCDwOldePNF7tmEg6BPYldHVWz6yiqtKlzZrv_X44nINFOsgGfj3LqAl3wFllireWneIio4uZthbPbHItfpqRYbt6cTNb3it-HxNE8Sl5aXdXPoozF0/s320/Rovida.png" width="132" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">Alessandro Rovida</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">Alessandro Rovida y Juan de Tassis, fueron los agentes que se adelantaron al encuentro para debatir el texto del inminente tratado, no llamándose al embajador (que seguía sus trabajos desde los Países Bajos) hasta que no se hubo redactado un texto del gusto de la Corte madrileña. Ambos tenían órdenes precisas de no atender más que a los intereses del rey de España y desentenderse de la suerte del catolicismo británico. Rovida, que era un excelente retórico, pronunció un célebre "oratio" al rey Jacobo en la audiencia celebrada el 22 de mayo de 1604. El senador era importante en la legación porque era un hábil negociador, porque el condestable de Castilla, era presidente del Consejo Italia mientras estuvo en Inglaterra y necesitaba tener cerca a un consejero de dicho organismo y porque era su hombre de confianza desde mucho tiempo atrás. Pero, además, la presencia del senador milanes dejaba clara la intención de la Corte de ejercer presión sobre la Santa Sede para cercenar sus injerencias en la política interior y exterior de la Monarquía.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwEWphX5bBE2-MKKJLuRuDkKbDoOBcor8xPVoyMad02Z48m544OpyGyJfwtwSTbTQNZVIWlUVHSmfSMt-qF_OShma95FWju7rDrqpSINGZmDjPOlbIQmA6qa8sgg82q5M1f-H_7Honn_8/s1600/Rovida+signatura.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwEWphX5bBE2-MKKJLuRuDkKbDoOBcor8xPVoyMad02Z48m544OpyGyJfwtwSTbTQNZVIWlUVHSmfSMt-qF_OShma95FWju7rDrqpSINGZmDjPOlbIQmA6qa8sgg82q5M1f-H_7Honn_8/s320/Rovida+signatura.png" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">Firma de Alessandro Rovida</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">Durante la última década del siglo XVI el antagonismo por la supremacía entre España y el Papado marcó la vida política de Italia. Desde el pontificado de Sixto V, el jurisdiccionalismo romano se hallaba en la raíz de un intento de recuperación de la “libertad de Italia”, de desembarazarse de la tutela española. Milán fue el escenario en el que se teatralizó este enfrentamiento y no es casualidad que los campeones de la defensa de la jurisdicción secular fueran los negociadores que iban a desterrar el confesionalismo de la política exterior, siguiendo una línea de pensamiento inspirada en Justo Lipsio (como atestigua la correspondencia del condestable con el humanista flamenco). Pero esas ideas nada hubieran podido hacer ante la beligerancia jurídica romana sin Alessandro Rovida, jurista, profesor de la Universidad de Milán, gran conocedor del derecho civil y eclesiástico, autor de obras técnicas de jurisprudencia (Pro regia juristictione en matéria edicti, en Milán sin fecha), literarias (Canzone en matéria di peste, Gio Battista da Ponte, Milano 1577) e incluso políticas (Legalia Politica del que sólo conocemos el nombre, los ejemplares fueron destruidos y no se conoce ninguna copia del texto, que se puede dar por perdido). Alcanzó la fama por un libro escrito a demanda del condestable de Castilla que trascendió las fronteras de Lombardía, Ad sacram catholicam maiestatem informatio de contentionibus iurisdictionalibus et episcopis cum archipescopo mediolanensis provinciae (publicado en Milán sin fecha). Probablemente compuesto en 1595, es inseparable de otro texto escrito por el propio Juan de Velasco, que es un complemento romanceado de las tesis del senador, Quaderno de varias escrituras en las diferencias de jurisdicciones eclesiástica y real del estado de Milán (Milán, 1597). Ambos volúmenes ponían en conocimiento público la abusiva pretensión de la superioridad eclesiástica exigida por el Arzobispo de Milán, el cardenal Borromeo, sobre las autoridades seculares. El segundo de dichos libros era una colección de documentos originales sobre las negociaciones secretas de las jurisdicciones de Milán con el Papa y, no por casualidad, volvería a publicarse en 1606, traducido al latín y firmado por Johannes Baptista Vicecomes, un seudónimo de Velasco. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">Textos de una enorme trascendencia, resultado de un acontecimiento que perturbó el statu quo ante en las relaciones hispano pontificias. En 1594 el cardenal y Arzobispo de Milán Francesco Borromeo, excomulgó a la guardia del gobernador y publicó un interdicto contra las autoridades españolas. El decreto de condena contenía palabras insultantes contra los españoles, pues la causa esgrimida no era por desafueros sino por "Maranatha" ("marranadas"). Es decir, el gobernador y sus ministros se comportaban como judíos. Hubo una rápida protesta diplomática y el Papa aprovechó la ocasión para convocar una comisión que negociaría un acuerdo entre las autoridades civiles y eclesiásticas. Los documentos originales, firmados por Velasco y Rovida, se hallan en el manuscrito número 961 de la Biblioteca Nacional de España en un volumen encuadernado con el título Iohannis helecho. Castellae Velasci magni Consilii Italici regii Comestabilis ac en Hispania Vindicata iurisdictione Mediolanensi exprincipe commentarius. En las cartas cruzadas entre Rovida y Velasco aflora la naturaleza del conflicto: "Ellos [la Corte Papal] violentamente querían usurpar el dominio temporal de su majestad". En Roma, Rovida preparó un argumentario que exigía la subordinación de la autoridad eclesiástica a la autoridad pública empleando todo su aparato erudito de citas de autoridades legales, civiles y canónicas, sin perder de vista su objetivo. Todo este aparato jurisprudencial vestía un alegato que, desnudo de citas legales, pudiera permitir a la Iglesia plegarse a sus exigencias por mor de ciencia jurídica, dando por hecho que las alegaciones técnicas eran un manto que cubría con palabras la fuerza de los hechos, es decir, la resolución de un pulso entre autoridades para someterse la una a la otra, era un problema de poder. Las sutilezas desaparecían en documentos internos, cuando había que explicar el porqué de los alegaciones presentadas, como ocurre en un documento con forma una interesante carta titulada A los que el pecado, antojos de odio, amor o dissinio dessean topar con la verdad, firmada en Milán el 1 de septiembre de 1600 donde se reflexiona sobre la soberanía en unos términos que veremos repetirse durante las negociaciones con Inglaterra, explicando que la fe cristiana no está en contradicción con la defensa de lo propio, una cosa era la autoridad y otra muy distinta la fe. Rovida y Velasco, fijaban su defensa en el Imperio de su soberano, en la integridad de su autoridad: "mis contrastes han sido con los que ambiciosa y han querido usurpar violentamente el domínio temporal que su Magestad me fió". En una carta enviada al secretario de Italia en Madrid, Juan López, el 5 de noviembre de 1599, expresaba Velasco su certeza absoluta en el éxito frente a Borromeo, porque el Consejo de Estado estaba empeñado en mantener a raya el jurisdiccionalismo romano después del revés que supuso la sucesión de Ferrara en el año 1598. No era una Monarquía Católica lo que se defendía, sino una Monarquía de España, por lo que la defensa de las jurisdicciones o los tratados con herejes e infieles tocaban por igual las fibras sensibles de la constitución misma del sistema político. Una línea de pensamiento que se resume en una frase del comentario de Quevedo a la carta de Fernando el Católico al duque de Ribagorza: “La conservación de la jurisdicción y reputación ni ha de consentir dudas, ni temer respetos, ni detenerse en elegir medios”(Riandióre la Roche 2004; Peraita 1997). Se refería a la que a su juicio era la principal amenaza que pesaba sobre la Casa de Austria, lo que provocaría la decadencia de España sería no hacer una política propia sino católica. En la actividad conjunta de Velasco y Rovida, en Londres y en Roma, esa era su idea directriz, definir y defender el dominio de su soberano y no servir a otros intereses que no fueran los suyos. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">Jurisdiccionalismo, imperio y gobierno del mundo</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">En la tradición inaugurada por Burkhardt la diplomacia constituía uno de los pilares del Estado. Sin embargo, en un mundo en el que no existía el derecho de embajada ni tampoco un sistema de estado reglamentado, la impresión que se puede obtener a primera vista es la de un cierto pluricentrismo, sin embargo, como vemos, existen unas directrices políticas integradas e interconectadas. Durante las negociaciones romanas, hubo contactos informales con agentes y enviados ingleses que so pretexto de hacer el Grand Tour contactaron con las autoridades españolas para ir negociando la paz. Desde Roma estas tentativas se observaban con preocupación y del mismo modo que en Madrid se temía al jurisdiccionalismo romano allí temían al regalismo español con un afán de dominación desmedido. La revuelta de Nápoles de 1599, según confesó uno de sus protagonistas, Tommasso Campanella, estuvo motivada por los conflictos jurisdiccionales pues manifestaban la confrontación de dos modelos antagónicos en la construcción de la Cristiandad. Campanella compuso su Monarquía Hispánica en 1598, acuciado por la pretensión de conciliar ambas tendencias, bajo la dirección de la Iglesia los soberanos españoles harían resplandecer el reino de Dios. No sólo había temor a que la hegemonía española anulase Italia, también al mundo (Headley 1997; Plouchart Cohn 2004). En 1594, el rey de Ceilán Joao Perapondar legó su estado a Felipe II. Ésta fue la última incorporación importante al Imperio español cuyo crecimiento parecía imparable. Europa, Asia, Africa y América tarde o temprano podrían estar bajo un mismo espacio político, había planes para conquistar China y extender el poder español en Arabia con ayuda de Persia (Queiros 1687; Biedermann 2009). Campanella comprendía que la Historia de la Humanidad era una sucesión de imperios, el español era el último de una larga lista que arrancaba en Ciro. Lo que diferenciaba a éste imperio de sus predecesores era su carácter mundial. A su juicio, la civilización siempre estuvo marcada por un potencia dominante que transmitía sus leyes, costumbres e ideas estéticas al resto de las sociedades humanas, actuando como ejemplo y modelo a seguir. Desde su punto de vista, la Historia era un continuo relevo de imperios que hoy identificamos con civilizaciones: egipcios, asirios, babilonios, griegos, persas, romanos, árabes se sucedieron a la cabeza del mundo hasta que llegaron los españoles (Campanella 1982). Como la mayoría de sus contemporáneos, Campanella pensaba que el mundo necesitaba una monarquía universal, bajo cuyo dominio la unidad política del globo terráqueo alcanzaría la unidad de los pueblos en la fe cristiana, siguiendo el curso de la Historia que concluiría en el «Reino de Dios» (Headley 1997). Las profecías mesiánicas acompañaron siempre la idea de Imperio. Desde Colón a Campanella, la expansión territorial y el dominio sobre pueblos y naciones siempre se justificó porque los soberanos tenían la responsabilidad de extender la civilización, combatir la barbarie y preparar la Humanidad para la venida del salvador sin embargo los conflictos jurisdiccionales permitían dudar de que ese fuera el propósito del rey de España y la paz con los herejes en Inglaterra parecía confirmarlo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">Bibliografía</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Biedermann, Zoltan. 2009. “The Matrioshka Principle and How It Was Overcome : Portuguese and Habsburg Imperial Attitudes in Sri Lanka and the Responses of the Rulers of Kotte (1506-1598).” Journal of Early Modern History 13 (4): 265–310. doi:10.1163/138537809X12528970165181.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Burckhardt, Jacob. 2004. La Cultura Del Renacimiento En Italia. Ediciones AKAL. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Campanella, Tomás. 1982. La Monarquía Hispánica. Madrid: Centro de estudios constitucionales.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Headley, John M. 1997. Tommaso Campanella and the Transformation of the World. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Hogan, Michael J. 2004. “The ‘Next Big Thing’: The Future of Diplomatic History in a Global Age.” Diplomatic History 28 (1): 1–20. doi:10.1111/j.1467-7709.2004.00396.x.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Mattingly, Garrett. 2015. Renaissance Diplomacy. Ravenio Books. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Peraita, Carmen. 1997. Quevedo Y El Joven Felipe IV :el Príncipe Cristiano Y El Arte Del Consejo. Reichenberger.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Plouchart Cohn, Florence. 2004. “Il Dialogo Tra Un Veneziano, Spagnolo E Francese Di Tommaso Campanella Fra Storia E Profezia.” Bruniana & Campanelliana 10 (2): 319–32.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Queiros, Fernão de. 1687. Conquista Temporal, E Espiritual de Ceylão Ordenada Pelo Padre Fernão de Queiroz, Da Companhia de Jesus, Da Provincia de Goa, Com Muytas Outras Proveytosas Noticias Pertencentes â Disposição, & Governo Do Estado de Índia [Manuscrito]. Goa: Biblioteca Nacional de Barasil. doi:CDD mss1233568.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Riandióre la Roche, Josette. 2004. “Quevedo Y La Santa Sede: Problemas de Coherencia Ideológica Y de Edición.” La Perinola. Revista de Investigación Quevediana, no. 8: 397–431. http://hdl.handle.net/10171/5618.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Rivero Rodríguez, Manuel. 2000. Diplomacia Y Relaciones Exteriores En La Edad Moderna, 1453-1794. Alianza. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Schweizer, Karl W., and Matt J. Schumann. 2008. “The Revitalization of Diplomatic History: Renewed Reflections.” Diplomacy & Statecraft 19 (2): 149–86. doi:10.1080/09592290802096174.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Sismondi, Jean Charles Léonard Simonde de. 1826. Histoire Des Républiques Italiennes Du Moyen âge, Volume 1. Aug. Wahlen. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">-Weckmann Muñoz, Luis. 1993. El Pensamiento Político Medieval Y Los Orígenes Del Derecho Internacional. Fondo de Cultura Económica. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;">Contenido de la intervención en el seminario de EEHAR 17 febrero 2016</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghIYxYPMEfWUztgmW6TETE8O-QgU3mnos17PrZ0R7oL3G5mtlC8MavexXWgezOwfIJQnxs0SNYl-cdnP1dv2_tRsxGod4mPi2-04KhgHe-9vLdzMiltoPUFKxmsvZ_6se1dsJm7vMfUCQ/s1600/image002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghIYxYPMEfWUztgmW6TETE8O-QgU3mnos17PrZ0R7oL3G5mtlC8MavexXWgezOwfIJQnxs0SNYl-cdnP1dv2_tRsxGod4mPi2-04KhgHe-9vLdzMiltoPUFKxmsvZ_6se1dsJm7vMfUCQ/s320/image002.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "times new roman";"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-hyphenate: none; text-align: justify;">
<br /></div>
Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-80139423016980838922015-06-10T10:28:00.000+02:002015-06-10T10:45:00.024+02:00El libro blanco del príncipe don Carlos, Felipe II viajero imaginario<div style="text-align: justify;">
<a href="http://cour-de-france.fr/article3724.html?lang=fr" target="_blank">Manuel Rivero "El modelo virreinal hispánico y la transformación de la Corte itinerante en sedentaria", Journée d'étdude Le Gouvernement en Deplacement, dir. Josiane Barbier, François Chausson y Sylvain Destephen. Centro de Música del palacio de Versalles, viernes 12 de junio de 2015.</a><br />
<div style="text-align: center;">
<span class="s1"><b>DOI: </b></span><span class="s2"><b>10.13140/RG.2.1.3899.6642</b></span></div>
<span style="color: #660000; text-align: center;"><b><br /></b></span>
<span style="color: #660000; text-align: center;"><b>Texto de la conferencia</b></span><span style="text-align: center;"> </span><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es muy conocida una anécdota que refieren casi todas las biografías modernas de Felipe II relativas a la reluctancia del rey prudente a viajar. Según se cuenta, el príncipe don Carlos, para criticar la política de su padre, “mandó que le hicieran un libro en blanco y como burla le puso el título de Los grandes viajes del rey don Felipe, y luego escribió: ‘... el viaje de Madrid al Pardo, del Pardo a El Escorial, de El Escorial a Aranjuez, de Aranjuez a Toledo, de Toledo a Valladolid, etc.’ Todas las hojas del libro las llenó con estas inscripciones y escrituras ridículas, burlándose del rey su padre y de sus viajes, así como de las jornadas que hacía a su casa de recreo. El rey lo supo, vio el libro y se incomodó mucho contra él”. Hay varias versiones de este suceso, pero la fuente de todas ellas es Brantôme . Esta anécdota se ha empleado como ilustración de una característica propia al soberano, como era la de ser un rey sedentario, prisionero de sí mismo en El Escorial o, como refería su cronista, Luis Cabrera de Córdoba un soberano inmóvil que “meneaba el mundo desde su real asiento” . Contra esa imagen tópica Mari Angeles Pérez Samper y Geoffrey Parker han argumentado que Felipe II fue un viajero compulsivo y no les falta razón si lo vemos en una muestra cronológica a partir de 1561:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Corona de Aragón 1563-1564</div>
<div style="text-align: justify;">
Andalucía 1570</div>
<div style="text-align: justify;">
Portugal 1580-1583</div>
<div style="text-align: justify;">
Corona de Aragón 1585-1586</div>
<div style="text-align: justify;">
Navarra y Corona de Aragón 1592</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero es preciso señalar que muy pocos de ellos tuvieron el carácter de verdadero viaje real, de Corte en movimiento, como había sido característico antes de 1561. Es evidente que el príncipe se mofaba de la nueva forma de gobernar de su padre y sobre todo fijar la residencia de la Corte. Todos los monarcas del siglo XVI hacían viajes periódicos, no ocasionales, para mantener un continuo diálogo ceremonial entre gobernantes y gobernados. La ausencia del rey era una anomalía, el mal gobernante no viajaba y rehuía el contacto con sus súbditos y, por tal motivo, la imagen de Felipe II encerrado en El Escorial constituyó uno de los temas preferidos de la propaganda que sus enemigos emplearon para denostarle. </div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Los motivos de Felipe II para tomar esa decisión no son bien conocidos y los estudios que abordan las razones de la capitalidad de Madrid suelen moverse entre indicios y conjeturas. No obstante, el sentido parece claro en el testimonio de fray José de Sigüenza al analizar el plan de construcción del monasterio de El Escorial, que es fundamental para entender el proceso: "comenzó lo primero a poner los ojos dónde asentaría su Corte, entendiendo cuán importante es la quietud del príncipe, y estar en un lugar para desde allí proveerlo todo y darle vida, pues es el corazón del cuerpo grande del Reino". Así mismo, la identificación de este proyecto con el rey Salomón y, por tanto, el de la ciudad ideal de gobierno donde la urbe que es residencia del soberano se halla conectada a un palacio/templo. No es una concepción original, el Papa Nicolás V operó del mismo modo en Roma, el palacio y templo Vaticano, exento a la ciudad, se comunicaba con ella del mismo modo que dispuso Salomón. El modelo era por tanto Jerusalén y las connotaciones bíblicas parecen evidentes, constituir el centro de un poder universal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzp4P9Ex3mzI_7D2gRSCCCUsfyTYoUiR7CEAx_GFH3MVPk09u2YXInR2cwxSbmnWKiEmpx5wRMzw1H4KqION0lgUc2LWjDRc3CH5neqES5m0J_W3iu09ZVe0wAbXphD74tuKCN1cMjClA/s1600/gante-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="221" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzp4P9Ex3mzI_7D2gRSCCCUsfyTYoUiR7CEAx_GFH3MVPk09u2YXInR2cwxSbmnWKiEmpx5wRMzw1H4KqION0lgUc2LWjDRc3CH5neqES5m0J_W3iu09ZVe0wAbXphD74tuKCN1cMjClA/s320/gante-2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #660000;">El rey Salomón (Felipe II) recibiendo a la reina de Saba (catedral de Gante)</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Se ha insistido hasta la saciedad en señalar que esta idea era completamente opuesta a la forma de gobernar de Carlos V, pero esto requiere matizarse. Hasta 1527, el emperador fue sobre todo y ante todo un soberano borgoñón al que le resultaba ajena la idea de Imperio. El título y los estados de los Habsburgo constituían la herencia irrenunciable de sus abuelos pero él había sido educado en los principios caballerescos que le habían imbuido sus tutores y consejeros, desde Guillermo de Croy hasta Erasmo de Rotterdam. No concebía otra forma de ser un buen soberano que la del padre de familia que vive con sus parientes, les escucha y les da consuelo. Sin embargo, después del Saco de Roma el consejo del emperador se hizo más plural, encabezado por el Gran Canciller Gattinara cambió totalmente los hábitos flamencos y propuso un nuevo modelo de gobierno. La razón era clara. Los consejeros flamencos habían sido incapaces de entender las obligaciones de un Emperador Cristiano lo cual había provocado no sólo la crisis protestante sino también la disociación entre las dos jefaturas universales del Papado y del Imperio. Gattinara proponía que, del mismo modo que el Papa residía en un lugar donde tenía asentada su Corte otro tanto debía hacer el emperador. Durante el año de 1528 se discutió incluso si el Emperador debía arrogarse a jefatura de la Iglesia y comportarse según la profecía del último emperador uniendo el mundo bajo “un solo pastor, una sola espada y una sola fe”. El Gran Canciller concibió este proyecto no sólo como idea, pensó también en los aspectos prácticos por lo que en las Cortes de Monzón de 1528 diseñó las líneas maestras del modelo de gobierno que constituyó el sistema virreinal. Aun cuando hay virreyes desde el siglo XV en la Corona de Aragón, este cometido tenía un carácter temporal, cubriendo las ausencias del rey. Es muy distinto cuando ha de cubrir una ausencia permanente porque el virrey ha de emular al rey ausente y ser en toda circunstancia el doble del rey. El problema era cómo hacer presente a la realeza estando ausente. Es decir, debía diseñarse una política de la presencia.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkX1y3VZvQ198LWkdpW6ng0umxDKjCFVzjQyqJC4X2knaZerLctGgxpAIIx_NxoHNdnQgtcSQho2QiMc30Shi2BAjvEh2pY-juluk73GmzkOEvguOWx4qM4M1UyGCoauy7YT7b1QgFFsU/s1600/viajesCV.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="317" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkX1y3VZvQ198LWkdpW6ng0umxDKjCFVzjQyqJC4X2knaZerLctGgxpAIIx_NxoHNdnQgtcSQho2QiMc30Shi2BAjvEh2pY-juluk73GmzkOEvguOWx4qM4M1UyGCoauy7YT7b1QgFFsU/s320/viajesCV.png" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Como es bien sabido este plan no se llevó a cabo. Se definió el carácter del virreinato para España y la Corona de Aragón en 1528 y, en la Junta de Génova de 1529, para América. Sin embargo, el fallecimiento de Gattinara en 1530 y de Alfonso de Valdés en 1532 dejó sin valedores este proyecto. El emperador nunca asentó su Corte y continuó viajando continuamente por sus territorios. Como muy bien ha indicado Elena Bonora, las expectativas de un Imperio Cristiano nunca se cumplieron, tal vez porque el consejo se hallaba dividido de nuevo pero esta vez por el ascenso de los españoles. El discurso imperial de 1536, pronunciado en Roma íntegramente en español y la publicación del diálogo de la lengua por Juan de Valdés en Nápoles (1532) indicaban que la “lingua di Corte”, es decir, la lengua del poder imperial era el español. El movimiento de los espirituales de Juan de Valdés y su modelo reformista enlazaba con una tercera vía que no era ni católica ni protestante pero sí imperial. Sin embargo esta novedad en la concepción de la Cristiandad puso en marcha fuertes reticencias en Italia y en casi toda Europa, lo cual favorecería que el Concilio de Trento encaminase sus trabajos a construir una Italia del Papa que no del emperador. El cónclave de 1550 que eleva a Julio III tiene como resultado la suspensión del concilio y se asiste a una dura competencia entre los poderes universales. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Indudablemente, el matrimonio de Felipe II con María I Tudor fue un acto de afirmación imperial, Reginald Pole, seguidor de Valdés, con la colaboración del cardenal Carranza, llevaría a cabo la reforma de la Iglesia de Inglaterra devolviéndola a la obediencia de Roma. Sin embargo, el cónclave del 23 de mayo de 1555 que elevó al solio a Paulo IV Caraffa provocó finalmente la precipitación del partido imperial. Se produjo un acontecimiento insólito como fue la división del patrimonio del emperador en dos mitades, fue el final del liderazgo político del Imperio e hizo imposible una Cristiandad Imperial. Para mayor confusión el nuevo pontífice pretendía procesar a Carlos V y Felipe II por herejía.</div>
<div style="text-align: justify;">
Desde Londres, Felipe II contempló todos estos acontecimientos tomando parte activa. Una carta del virrey de Sicilia, Juan de Vega, escrita en 1558 indica que nuevamente se ponía en marcha la idea de asentar la Corte y administrar la Monarquía desde una sede fija. El virrey no ocultaba que esto acarrearía problemas con los súbditos (de ahí que su visión negativa de los sicilianos se haya tomado como un texto xenófobo) así con los propios virreyes, todos ellos miembros de la familia del rey cuya obediencia respondía a vínculos de honor y de confianza que no sufrirían ser simples “corregidores”. Todas las reformas efectuadas entre 1555 y 1563 parecían conducir a una concentración de la autoridad delegada en los virreyes, teniendo en cuenta que el rey nunca ejercería su potestad en los reinos porque no viajaría a ellos. El desarrollo de los consejos territoriales y los visitadores enviados a los territorios permitirían mantener presente al rey ausente. El asentamiento en Madrid en 1561 era una pieza clave de este proceso de segunda construcción del sistema virreinal.</div>
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La conclusión del Concilio de Trento a despecho de los deseos del soberano produjo no poca incertidumbre. Había triunfado la Cristiandad del Papa. El rey realizó su primer viaje a los reinos de la Corona de Aragón y durante el mismo se comportó como sus antepasados, reverdeciendo los vínculos con los súbditos como padre y cabeza de familia, enfatizando las virtudes de Fernando el Católico (su modelo a seguir), reafirmando por tanto una tradición propia. Los procesos de reforma de los reinos no peninsulares quedaron paralizados y el soberano adoptó un modelo de vida eminentemente hispano, aun cuando en apariencia era borgoñón. Es preciso señalar que las casas de Borgoña, Castilla y Aragón se hallaban integradas en la Casa del rey, mientras que las casas reales de Navarra, Nápoles, Sicilia y la ducal de Milán residían en los reinos (como más adelante la de Portugal). Un caso aparte lo constituye América cuyos reinos son dependientes de Castilla.</div>
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Esta situación nos devuelve al principio. En el libro blanco de Don Carlos la burla tenía un componente político muy claro vinculado en primer lugar a la realidad de su Casa. Felipe II se comportaba como soberano de los españoles ignorando a los súbditos de Borgoña, cuya casa residía con él y por tanto debía atenderles igual. El rey viajaba por la península ibérica pero era reacio a ir a los Países Bajos, donde había un gobierno de regencia (lo cual transmitía provisionalidad). La ruptura del lazo rey súbditos era evidente, aparece en la <i>Apología</i> del príncipe de Orange denunciando que los neerlandeses eran gobernados desde el extranjero por extranjeros. La Casa del Rey no estaba funcionando como su casa o la casa de su padre.</div>
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Al mismo tiempo, esto que denominamos la segunda creación del virreinato quedó incompleta. En la corona de Aragón los virreyes no actuaron plenamente “como reyes” por no disponer de la jefatura de la casa real mientras que sí lo fueron los virreyes de Sicilia y Nápoles que presidían Parlamentos y disponían de todas las funciones del soberano. En definitiva, el libro blanco parecía indicar que Felipe II no sólo era un mal soberano para sus súbditos no españoles sino que su proyecto no veía más lejos que los de sus intereses. Al describir los sitios reales por los que la Corte se desplaza por los alrededores de Madrid no se fija tanto en el ocio como en el negocio. La caza real era un componente vital de la cultura política europea, en los viajes de los soberanos son un componente fundamental, Andrés Muñoz cuenta cómo el príncipe Felipe al llegar a Londres participó en una cacería, un acto de socialización imprescindible. Además de marcar el estatus de élite entre quienes componen la sociedad de los cazadores, la caza real funcionó como parte de las visitas, un medio de afirmación de autoridad Regia sobre el país. La caza era, en realidad, la "Corte al aire libre," un teatro para las exhibiciones de la majestad, el entretenimiento de los huéspedes y el otorgamiento del favor en temas particulares. Era el lugar de comunicación donde se hacía “lobbying”, como hacen hoy en día los representantes de los grupos de interés en los lobbies de los centros de convenciones y las sedes políticas.</div>
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Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-80676638912822707282015-04-12T19:06:00.000+02:002015-04-12T19:06:07.137+02:00El arte de escribir el gobierno: instrucciones, consejos y advertimientos para virreyes<div style="text-align: justify;">
Relaciones, memorias e instrucciones constituyeron durante los siglos XVI y XVII una guía de formación y educación política fundamental para la élite gobernante. Desde que comenzaron a publicarse colecciones de instrucciones a virreyes, siendo muy conocidas las compiladas por Lewis Hanke y Lohmann Villena, estos documentos se han analizado sólo como textos normativos. Es decir como mandatos del Estado que debían ejecutar sus funcionarios destacados en las colonias. En realidad, más que órdenes, estos documentos son más bien breviarios políticos. La forma en que se redactaba y compilaba la información muestra una práctica del Imperio fundada sobre técnicas de adquisición y transmisión del conocimiento político que tiene una lectura diferente si se atiende como práctica cortesana. Los virreyes, como indicó Juan de Palafox y Mendoza, pertenecían al selecto grupo de las veinte personas que regían la Monarquía. Así, las instrucciones contenían transmisión de experiencia, expresando continuidad en el mando y, sobre todo, pertenencia a un selecto grupo que estaba en la cúspide del sistema. Los virreyes eran ministros que hacían las veces del rey y gobernaban en su nombre. Así mismo, para comprender el saber transmitido en estos documentos es necesario analizarlos desde una perspectiva más amplia que el marco americano, siendo necesario contrastarlo con los consejos, advertencias e instrucciones recibidas por los virreyes de otras áreas, Sicilia, Nápoles, Valencia o Portugal, por poner algunos ejemplos.</div>
<div style="text-align: justify;">
En general, el estudio de los virreinatos adolece de una visión de conjunto. Son escasos los estudios comparativos y más escasos los que hacen una valoración de lo colonial conociendo los modos y las formas de gobierno de lo no colonial, por así decirlo. Una visión de conjunto permite comprender los cambios y las dinámicas internas de una realidad imperial que evoluciona y cambia. En este sentido se echa de menos en la historiografía sobre el modelo virreinal y las formas de gobierno de la Monarquía Hispánica. ¿Que tenían en común los virreyes de unos y otros lugares? ¿Qué de diferente?. Lo mismo podemos decir de los consejos territoriales, las entidades donde se elaboraban, registraban y archivaban las instrucciones ¿qué hacían en común los consejos de Indias, Portugal, Italia, Aragón y Flandes? ¿qué diferente?.</div>
<div style="text-align: justify;">
Para una complementar la exposición sugiero algunas lecturas que pueden, a su vez, ilustrarse con algunos documentos que permitirán ampliar el contenido.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Manuel Rivero</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU5aMfvR-EvJgsA_3M7F1m0yiLZVMu2Z-T19Xa44rez8NMXfFrKpxMxecLTNg3C5EgA-eQFHipRnOW5mm2YmvhQMNFpJXtmq9Q8Uk8ufxc6EHJc9WRo6G8Qh1LP8UBcszcKVMUMcvPmPg/s1600/PNaptiza.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU5aMfvR-EvJgsA_3M7F1m0yiLZVMu2Z-T19Xa44rez8NMXfFrKpxMxecLTNg3C5EgA-eQFHipRnOW5mm2YmvhQMNFpJXtmq9Q8Uk8ufxc6EHJc9WRo6G8Qh1LP8UBcszcKVMUMcvPmPg/s1600/PNaptiza.jpg" height="161" width="320" /></a></div>
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<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
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<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
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<span lang="ES-TRAD"><b>Lecturas:</b><o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="https://repositorio.uam.es/bitstream/handle/10486/8171/44604_10.pdf?sequence=1" target="_blank">-“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Con
el cuidado que de vos confío”: Las intrucciones a los virreyes de Indias como
espejo de gobierno y enlace con el soberano</i><o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="https://repositorio.uam.es/bitstream/handle/10486/8171/44604_10.pdf?sequence=1" target="_blank">Manfredi Merluzzi<o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="https://repositorio.uam.es/bitstream/handle/10486/8171/44604_10.pdf?sequence=1" target="_blank">(Università di Roma 3)</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=66307" target="_blank">-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Doctrina
y práctica política en la monarquía hispana; Las instrucciones dadas a los
virreyes y gobernadores de. Italia en los siglos XVI y XVII.</i> <o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=66307" target="_blank">Manuel Rivero<o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=66307" target="_blank">(IULCE-UAM)<o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="https://books.google.es/books?id=Wodwhp9KH7kC&pg=PA214&lpg=PA214&dq=instrucciones+a+virreyes&source=bl&ots=30qLzPVPcN&sig=UHTpfKwR9CU148ZL0kIgWBRbVik&hl=es&sa=X&ei=qGIpVerZB4X8Ut7egvgF&ved=0CDkQ6AEwBzgK#v=onepage&q=instrucciones%20a%20virreyes&f=false" target="_blank">-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
edad de oro de los virreyes: El virreinato en la Monarquía Hispánica</i><o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="https://books.google.es/books?id=Wodwhp9KH7kC&pg=PA214&lpg=PA214&dq=instrucciones+a+virreyes&source=bl&ots=30qLzPVPcN&sig=UHTpfKwR9CU148ZL0kIgWBRbVik&hl=es&sa=X&ei=qGIpVerZB4X8Ut7egvgF&ved=0CDkQ6AEwBzgK#v=onepage&q=instrucciones%20a%20virreyes&f=false" target="_blank">Manuel Rivero<o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="https://books.google.es/books?id=Wodwhp9KH7kC&pg=PA214&lpg=PA214&dq=instrucciones+a+virreyes&source=bl&ots=30qLzPVPcN&sig=UHTpfKwR9CU148ZL0kIgWBRbVik&hl=es&sa=X&ei=qGIpVerZB4X8Ut7egvgF&ved=0CDkQ6AEwBzgK#v=onepage&q=instrucciones%20a%20virreyes&f=false" target="_blank">(IULCE-UAM)</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.uv.es/dep235/PUBLICACIONS_II/PDF29.pdf" target="_blank">-Las
instrucciones reservadas de Felipe IV al duque de Arcos virrey de Valencia
(1642). <o:p></o:p></a></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.uv.es/dep235/PUBLICACIONS_II/PDF29.pdf" target="_blank">Emilia Salvador Esteban y Rafael
Benítez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sanchez Blanco<o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.uv.es/dep235/PUBLICACIONS_II/PDF29.pdf" target="_blank">(Universidad de Valencia)</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><b>Documentos:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.treccani.it/enciclopedia/vicere_%28Enciclopedia-Italiana%29/" target="_blank">- Voz vicerè(virrey), Enciclopedia Italiana (1938)</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.ejournal.unam.mx/ehn/ehn20/EHN02008.pdf" target="_blank">-Instrucciones reales al primer gobiernode don Luis de Velasco (19 de julio de 1589)</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="http://pares.mcu.es/BicentenarioIndependencias/catalog/description/6501724" target="_blank">-Instrucciones del rey Felipe II alVirrey y Capitán General del Perú, Diego de Acevedo, para la visita a suantecesor</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.archivi.beniculturali.it/dga/uploads/documents/Fonti/Fonti_XLVI.pdf" target="_blank">-Relacionesy memoriales para el gobierno de Milán</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.archivi.beniculturali.it/dga/uploads/documents/Fonti/Fonti_XLV.pdf" target="_blank">-Instruccionesde Felipe III a sus embajadores en Roma</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La charla tendrá lugar en el programa del seminario "Escrituras virreinales" (Dirección: Esperanza López Parada. Coordinación, blog y redes sociales: Marta Ortiz Canseco (@mmmortiz). Organización: Evangelina Soltero Sánchez. Grabación de sesiones: Valeria Canelas)</div>
<a href="https://escriturasvirreinales.wordpress.com/seminario-2015/" target="_blank">Miércoles 22 de abril de 2015</a><br />
<br />
<br />Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-9286012983868689002015-02-04T20:15:00.003+01:002015-02-04T20:20:16.794+01:00El conde duque de Olivares y los reinos de la Monarquía<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmKDv5zqP2n9g25ahhz_tTDip0XdqaZ6qVN2yhL4Rbqmex-nT0gkWof7At5eSCSnKF3dW6zdtoMOVNH2O0NLerhzzh8C5wPDtLnK3YlKKXT-nAjFg_QR2yBZS1MlHxTn78EiZYQMRB8XI/s1600/Olivares.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmKDv5zqP2n9g25ahhz_tTDip0XdqaZ6qVN2yhL4Rbqmex-nT0gkWof7At5eSCSnKF3dW6zdtoMOVNH2O0NLerhzzh8C5wPDtLnK3YlKKXT-nAjFg_QR2yBZS1MlHxTn78EiZYQMRB8XI/s1600/Olivares.jpg" height="320" width="225" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
En los últimos años se han realizado importantes trabajos de
investigación que han puesto en duda la interpretación canónica del siglo XVII
como tiempo de crisis (véase el interesante congreso que sobre esta materia
prepara <a href="http://www.madrimasd.org/blogs/Madridescorte/2015/01/26/132475">el
IULCE</a>). En el caso español esto afecta principalmente a la interpretación
de la llamada crisis hispánica de 1640 cuyas causas se achacaban a deficiencias
económicas, conflictos sociales y, sobre todo, tensiones territoriales debidas
a la naturaleza “compuesta” de la Monarquía, donde fuerzas centrífugas (los
reinos exigiendo más autonomía) y centrípetas (la Corte aumentando su
centralidad) ponían a prueba la resistencia del sistema, que funcionaba cuando
estas tensiones se hallaban equilibradas. En líneas muy simples, la figura de Olivares
emergía en medio del desastre como responsable de un vano y frustrado proyecto
de regeneración, imposible de efectuar dada la amplitud de su visión y las
limitaciones de la sociedad española para comprenderlas y acometerlas. Las
cargas fiscales exigidas para afrontar la política imperial, por una parte, y
la destrucción de la autonomía para someter los territorios a la autoridad
central por otra, resumen la idea más o menos común que poseemos de las causas
o motivos de la crisis. Era un análisis que desarrollaba la tradición
establecida en el siglo XIX por Antonio Cánovas del Castillo y Martin Hume,
donde Olivares personificaba el último intento de reactivar un régimen ya
caduco presentando un programa de reformas que podría haber salvado a la Monarquía
del hundimiento anunciado por el endeudamiento masivo, el colapso de la
producción, el estrangulamiento del comercio y el fracaso de la política
exterior. Dicho plan estaba recogido en el gran memorial o instrucción secreta
de 1624, sobre el que los historiadores del siglo XIX y del XX construyeron el
discurso de la crisis. Era fácil fijar el alcance del fracaso siguiendo la
lista de propósitos incumplidos: no se allanaron las diferencias sociales, no
se reformó la fiscalidad, no se activó la economía y ni siquiera se alcanzó la
unidad de España. Hubo de esperarse medio siglo más, cuando en 1700 una nueva
dinastía hizo lo que no se hizo entonces. El problema de esta interpretación es
que tomaba como hoja de ruta un documento que con toda seguridad es una
falsificación hecha en el siglo XVIII (véase nuestro estudio en <a href="https://repositorio.uam.es/bitstream/handle/10486/8164/44596_3.pdf?sequence=1">Libros
de la Corte</a>). Discutir su autenticidad no es objeto de esta intervención
pero, incluso aceptando que el texto fuera contemporáneo a Felipe IV, existen
dudas razonables sobre su autoría (son muchas las atribuciones), intención (no
sabemos si es una colección de cartas, un memorial, una instrucción, un simple
borrador, un papel recogido en una papelera…), contexto (las fechas posibles
son 1621, 1624, 1625, 1626, 1629 e incluso 1635)… ni siquiera sabemos si el
informe fue encargado por el rey o bien escrito espontáneamente por un servidor
solícito. Por todo ello, resulta difícil responder a las preguntas básicas de
¿Quién? ¿Cómo? ¿Cuándo? ¿Por qué? E incluso ¿Dónde? Dadas estas características
conviene ponerlo en cuarentena y preguntarnos si hubo una hoja de ruta de
naturaleza reformista o si ésta se manifiesta en algún momento. Adelanto que en
mi opinión el programa de Olivares no fue ni reformista ni regeneracionista,
que sus ideas de cambio eran de carácter más limitado y que para comprenderlas
es preciso analizar la política iniciada en 1617, aquella que condujo a la
guerra de los Treinta Años, que no fue obra del conde-duque sino de su tío <a href="https://www.academia.edu/2397877/Baltasar_de_Z%C3%BA%C3%B1iga._Una_encrucijada_de_la_Monarqu%C3%ADa_Hispana_1561-1622_" target="_blank">DonBaltasar de Zúñiga</a>, cuyos efectos se vio obligado a gestionar. El punto de
partida de nuestro análisis nos lo ofrece el encargo hecho a un jurista
siciliano para que escribiera un tratado sobre la constancia y una vehemente
declaración de intenciones expresada ante el Consejo de Estado y discutida el
27 de diciembre de 1622. Un documento inédito y muy interesante porque el 7 de
octubre había fallecido Baltasar de Zúñiga y Don Gaspar de Guzmán estrenaba su
privanza.</div>
<div class="MsoNormal">
Los dos temas son importantes y están entrelazados</div>
<div class="MsoNormal">
1)<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Juan
Bautista Lanario fue contratado para refutar las tesis de fray Juan de Santa
María (<a href="https://archive.org/details/bub_gb_gzqd8aQTEfEC" target="_blank">Tratado de república</a>) proponiéndole redactar un “working paper” que
había de ser discutido entre los asesores del privado, es decir, dotar al grupo
o facción de un conjunto de ideas que los distinguieran e identificaran con un
proyecto diferente al representado por Zúñiga (pero no satisfizo al comitente y se publicó en 1628 en Nápoles bajo el título:<i><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.culturaitalia.it/opencms/ricerca.jsp?cat=indice&q=&searchType=avanzato&channel__dc_title_t=%22Exemplar+de+la+constante+paciencia+christiana+y+politica.+All%27illustriss.+y+excelentiss.+se%C3%B1or+Ramiro+Felice+de+Guzman%2C+duque+de+Medina+de+las+Torres+...+Por+el+duque+principe+de+Carpita%C3%B1o+d.+Francisco+Lanario+y+Aragon+...%22&opCha__dc_title_t=AND">Exemplar
de la constante paciencia christiana y politica. All'illustriss. y
excelentiss. señor Ramiro Felice de Guzman, duque de Medina de las
Torres</a></span></span></i>). </div>
<div class="MsoNormal">
2)<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ante el
Consejo de Estado Olivares reclamó una mayor sensibilidad a las demandas de los
reinos, e incluso afirmó que para tomar decisiones en las provincias había que
escuchar a sus naturales y contar con ellos para el gobierno. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
No deja de ser llamativo el que en estos años no observemos
ninguna medida centralizadora, que se nos hable de proyectos como la “unión de
armas” que no se materializan pero que, en cambio, los consejos territoriales
sufran interesantes reformas, que a la cabeza de los virreinatos se suceda un
alto número de prelados, príncipes de sangre real y nobles naturales de las
provincias. Todo lo cual merece interpretarse, pues sobre esto radica el debate
existente en la Corte y sobre ello versa el debate del Consejo de Estado. Suele
olvidarse que en el Corpus de Sangre el virrey asesinado por la muchedumbre
fuera Don Dalmau de Queralt, marqués de Santa Coloma. Los catalanes se
levantaron contra catalanes, esto pesó muy fuertemente en el desmoronamiento del
sistema del conde duque tal como se refleja en la amarga contestación que en el
<a href="http://www.europeana.eu/portal/record/9200110/BibliographicResource_1000126598121.html">Aristarco</a>
del padre Rioja, bibliotecario del valido, se hizo contra la <a href="http://books.google.es/books/about/Proclamacion_catolica_a_la_magestad_piad.html?id=zYGTPaRbvhgC&redir_esc=y">Católica
impugnación</a> de Gaspar Sala cuyo trasfondo trataremos de ilustrar en esta
intervención.</div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.madrimasd.org/blogs/Madridescorte/2015/02/03/132487"><b>Resumen
de la conferencia</b> “El conde duque de Olivares y los reinos de la Monarquía: un
nuevo orden virreinal” dentro del X Ciclo de Conferencias Internacional
Métodos, Teorías y Nuevas Líneas de Investigación Histórica organizado por el
Área de Historia Moderna de la Universidad Pablo Olavide el próximo día 6 de
febrero a las 16 horas en la Escuela de Estudios Hispano-Americanos (C/Alfonso
XII, 16 - Sala Calderón Quijano-Sevilla)</a></div>
Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-33333923683645506782014-07-14T21:35:00.000+02:002014-07-14T21:37:04.418+02:00La Guerra de Sucesión, Wikipedia y Babilonia<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #444444;">"Miguel Artola ríe y cuenta que su biografía en Wikipedia se abre con la mención de que fue fraile dominico, cosa absolutamente
falsa. “No hay modo de quitarlo de ahí”, añade. En la medida en que el
entrevistador, según la misma fuente, es seguidor político de Rosa Díez, no puede hacer otra cosa que confirmar su desconfianza"</span>. Así concluye una estupenda entrevista que Antonio Elorza realizó a Miguel Artola, publicada en <i>El País</i> el 11 de mayo de 2013 bajo el título "<a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2013/05/09/actualidad/1368093831_343963.html" target="_blank">Memoria de historiador</a>". Ambos contertulios ironizaban sobre el valor sobredimensionado de la red e indirectamente observaban con mirada socarrona hacia un invento que ya en ese mismo periódico había ocupado titulares en relación a su dudosa fiabilidad (¿<a href="http://elpais.com/diario/2009/06/10/sociedad/1244584801_850215.html" target="_blank">Debemos fiarnos de la Wikipedia</a>?, El País 10 de junio de 2009). Tiempo atrás, la revista <a href="http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_4540000/4540140.stm" target="_blank">Nature</a> publicaba un estudio que mostraba que el número de errores existente entre ésta y la reputada <i>Encyclopedia Britannica</i> era equivalente. Se hallaban al mismo nivel. Así que la popular herramienta resultaba ser "Gratis y confiable".</div>
<div style="text-align: justify;">
No es este lugar para poner en duda un estudio científico que seguramente se envió a la prensa después de la preceptiva evaluación anónima por pares. Sin embargo, gracias a la estupenda herramienta de que dispone la enciclopedia libre, que permite consultar las voces en un gran número de lenguas, descubrí por azar que no había un modelo unitario de voz, sino un conjunto de contenidos diferentes para cada voz, según el idioma en que se encontrara redactada. Así, la lista es equívoca. Al querer ver una voz en español en su traducción al alemán, inglés o francés lo que hallamos son versiones muy diferentes e incluso un conjunto de interpretaciones distintas respecto a un hecho o acontecimiento. Esto resulta muy notable en la voz "<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Sucesi%C3%B3n_Espa%C3%B1ola" target="_blank">Guerra de Sucesión española</a>". Comienzo con la versión española que aparentemente describe de manera sobria y distanciada la contienda. Como es habitual en la ficha normativa de guerras y conflictos aparecen en recuadro los contendientes, las banderas que los identifican y los comandantes más señalados. Quienes protagonizaron la guerra fueron "borbónicos" frente a "austracistas". La imagen seleccionada para la portada es la batalla de Denain en una pintura histórica del siglo XIX. </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4HoaEsc9R5gL8sHd_WL5O69j0E30OhW0TANM3lno4HtvVZl1DqEV8Ta2A_Mm5DB3gHfONklUbQYg34eo6-HuljkO9rGJkTiX3D7eBB6BWhrokx9ug8E4U6c_mVJYeA109Luo4ZpWxAa0/s1600/espan%25CC%2583ol.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4HoaEsc9R5gL8sHd_WL5O69j0E30OhW0TANM3lno4HtvVZl1DqEV8Ta2A_Mm5DB3gHfONklUbQYg34eo6-HuljkO9rGJkTiX3D7eBB6BWhrokx9ug8E4U6c_mVJYeA109Luo4ZpWxAa0/s1600/espan%25CC%2583ol.png" height="200" width="177" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/War_of_the_Spanish_Succession" target="_blank">inglés</a> observamos un texto que parece referirse a otra contienda, los beligerantes son "Holy Roman Empire" y "Kingdom of France", en la cola se situan "Spain Loyal to Charles" o "Spain Loyal to Phillip". La guerra está representada por la batalla de Villaviciosa, otro cuadro histórico vecino al tomado por la versión española, que se encuentra también en la misma galería de Versalles. </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg97JrkKUriRU88g-y44zHWEVwoBdjNK-A5E9lE-FGc89cKHfk5wM78cHbkoH4AQ9_qlcu4ZSbL0Jy2RKtxDdwdW4vra2TThxhqPzKid9I2A_qOcs2d3eDlOcK8IRT8fgpM859VyHucnb0/s1600/English.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg97JrkKUriRU88g-y44zHWEVwoBdjNK-A5E9lE-FGc89cKHfk5wM78cHbkoH4AQ9_qlcu4ZSbL0Jy2RKtxDdwdW4vra2TThxhqPzKid9I2A_qOcs2d3eDlOcK8IRT8fgpM859VyHucnb0/s1600/English.png" height="197" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
En <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Guerre_de_Succession_d%27Espagne" target="_blank">francés</a> el reino de Francia se enfrenta al Sacro Imperio, la imagen es la batalla de Denain y los bandos españoles enfrentados resultan ser el "Reino (sic) de Castilla y León" cuyo adversario es "La Corona de Aragón". </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh57b_-_RjI9cQhPyElSE5zovDafM1kFNdKjnow9qNYz8Cnx-YXyfaYTpnOAu5XFnaxdpt883fP0AEo3POtCtXygYO8xIWhjfweJc_6a-hOI6b6L4M7yDWbiVPZrq1CnSJbv36DMy7a9ts/s1600/france%25CC%2581s.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh57b_-_RjI9cQhPyElSE5zovDafM1kFNdKjnow9qNYz8Cnx-YXyfaYTpnOAu5XFnaxdpt883fP0AEo3POtCtXygYO8xIWhjfweJc_6a-hOI6b6L4M7yDWbiVPZrq1CnSJbv36DMy7a9ts/s1600/france%25CC%2581s.png" height="159" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Guerra_di_successione_spagnola" target="_blank">italiano</a> no hay más contendiente español que la corona de Castilla y también se usa la batalla de Denain. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuyTtJTUjdJQlJf9KCKT6zuA7WCr1p3K4GJKWPiKvL44-OGh9HzD-sGwNF6phMUIBlPUnX638RBQkf8g9gFm1zb7tYmEo6kBGmvyQ7cOQ535SH_jwrLsRMO9ktoHDISmH7I-DiOsQ9qk0/s1600/italiano.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuyTtJTUjdJQlJf9KCKT6zuA7WCr1p3K4GJKWPiKvL44-OGh9HzD-sGwNF6phMUIBlPUnX638RBQkf8g9gFm1zb7tYmEo6kBGmvyQ7cOQ535SH_jwrLsRMO9ktoHDISmH7I-DiOsQ9qk0/s1600/italiano.png" height="75" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En <a href="http://nl.wikipedia.org/wiki/Spaanse_Successieoorlog" target="_blank">holandés</a> el icono es la batalla naval de Vigo y, a diferencia de los italianos, el reino de España, en papel de telonero, se enfrenta a la corona de Aragón, pero se introduce como novedad la presencia de "rebeldes húngaros" al servicio de la Casa de Borbón. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpnwsYM0RflLxw8Igf9oatW3iOVP5J7Nwd0AuyRcAeyLFazslOsV29vMGL6pNSkWwCbhaQaidQi3fg5lbeA6z16vzryQVf1vW_fgHJ54B_RlZD-8Mgl75GkGE9KO8HusoU0qoDa0oHmig/s1600/nederlanden.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpnwsYM0RflLxw8Igf9oatW3iOVP5J7Nwd0AuyRcAeyLFazslOsV29vMGL6pNSkWwCbhaQaidQi3fg5lbeA6z16vzryQVf1vW_fgHJ54B_RlZD-8Mgl75GkGE9KO8HusoU0qoDa0oHmig/s1600/nederlanden.png" height="200" width="188" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Guerra_da_Sucess%C3%A3o_Espanhola" target="_blank">portugués</a> entre los actores secundarios encontramos a "Espanha" confrontada al "Principado de Catalunha". </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6RCxZCgbA2mnuZbmVJCAnNaWwuYYidG28HCLMp16KESXtBbs12nuvhDirBaPxuGJoZq4I0d-Gl7tyjxSBRmDmhmEaNw-g4C8WPDeebTD8fFxI7GEgwByjEmGJSINgWi-YpgwibrvcIqw/s1600/portugues.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6RCxZCgbA2mnuZbmVJCAnNaWwuYYidG28HCLMp16KESXtBbs12nuvhDirBaPxuGJoZq4I0d-Gl7tyjxSBRmDmhmEaNw-g4C8WPDeebTD8fFxI7GEgwByjEmGJSINgWi-YpgwibrvcIqw/s1600/portugues.png" height="127" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
En <a href="http://ca.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Successi%C3%B3_Espanyola" target="_blank">catalán</a> la imagen que resume la guerra es el duque de Marlborough firmando el despacho de la batalla de Blenheim. Nos encontramos con un peculiar punto de vista, la guerra la protagonizan "Dues corones Borbóniques" contra la "Gran Aliança de la Haya", entre las subcategorías de contendientes están la Corona de Castilla "i botiflers" que se enfrentan a la "Monarquía Hispánica" y a los reinos de la Corona de Aragón, uno a uno, "i austracistas". Al parecer las dos coronas peninsulares se enfrentaron en guerra cargando con grupúsculos de incómodos traidores sin bandera. Sin duda es la relación más numerosa de contendientes, que aparecen desplegados y desglosados en subcategorías.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjkqwQ1zqie2XJofuMS-KMhy0KUF1cqqU8L3rsIjOl0XBWvLMxfrS1WSCfxQt0qvzHR9u26vniYjHSu7qn1luIYcTPm_WpW4JlBks50rducIfPumgOauq7zb4pPwCPlF2oQvqELgGgo0M/s1600/catala.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjkqwQ1zqie2XJofuMS-KMhy0KUF1cqqU8L3rsIjOl0XBWvLMxfrS1WSCfxQt0qvzHR9u26vniYjHSu7qn1luIYcTPm_WpW4JlBks50rducIfPumgOauq7zb4pPwCPlF2oQvqELgGgo0M/s1600/catala.png" height="320" width="193" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En alemán hallamos un contraste fuerte respecto a los demás, a mi juicio esto parece responder a la tradición historiográfica germana, a la seriedad con que se aplica el principio rankeano de contar las cosas como sucedieron. Desde los 33 contendientes consignados en la versión catalana (contando a los pintorescos botiflers y austracistas) a los apenas 9 de la italiana no solo vemos notables diferencias de combatientes sino también de los colores bajo los que combaten. Hay tablas parecidas, pero ninguna coincidente. Las interpretaciones son para todos los gustos pero siempre prevalece el punto de vista nacional y todo lo demás es secundario. Como señalaba, la voz alemana marca notables diferencias, la <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Spanischer_Erbfolgekrieg" target="_blank">Spanischer Erbfolgekrieg</a> es descrita renunciando a los cuadritos, las banderitas y los bandos, tampoco hay una imagen que ilustre la voz como conjunto. Su presentación señala que se trata de un conflicto dinástico por lo que incluyen una tabla de los derechos dinásticos de las familias en disputa, los contendientes son los linajes, no las naciones, lo cual se acerca a un concepto mucho más moderno y de mayor corrección historiográfica que sus homólogas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Por lo general nos hallamos antes reducciones abusivas y, salvo en el último caso, bastante disparatadas. Los esfuerzos por explicar la Edad Moderna en clave nacional chocan frontalmente con la realidad del mundo prenacionalista, cuyas reglas se ignoran. Hoy nadie en su sano juicio hubiera pensado en una posible unión de España y Grecia como consecuencia del matrimonio de los príncipes Juan Carlos y Sofía, pero sí se pensaba cuando los vástagos de Habsburgos y Borbones lo hacían allá por el siglo XVII. Como tampoco puede pensarse en una desmembración de España porque otros soberanos reclamen derechos sobre su corona. Ni siquiera es lícito pensar la Guerra de Sucesión como guerra civil. Fue un problema de banderías en todo caso, detrás de ser partidario de uno u otro candidato no hay ninguna identidad ideológica o antropológica, no hay más diferencia que la que sienten los seguidores de un club u otro. La distinción entre borbónicos y austracistas tiene que ver con una negociación armada, propia de todo cambio dinástico. Resulta difícilmente comprensible que esta distinción no se extienda a Nápoles, Milán o Sicilia donde también hubo partidarios de las dos dinastías en liza. La guerra fue dinástica y por tanto los bandos en liza solo pueden ser la Casa de Borbón y la Casa de Habsburgo, que contaron con el apoyo de otras casas soberanas y potencias. Naturalmente, en el interior de la Monarquía de España hubo partidarios de una u otra opción, pero los actores fueron las dinastías y esto se refleja en el nulo papel de los súbditos españoles en la firma de los tratados de paz. Fue una composición o reparto de familias que arreglaron sus diferencias por una herencia en disputa.</div>
<div style="text-align: justify;">
Más allá de la anécdota la torre de Babel de wikipedia aún está lejos de conjurar la maldición bíblica de la diferencia de lenguas. La enciclopedia universal está lejos de la universalidad, resulta difícil creer que no sea capaz de mostrar consensos y sólo una suma de visiones particulares que descansan sobre tradiciones y prejuicios nacionales. Otro rasgo distintivo es la disparidad bibliográfica, cada versión propone libros y lecturas que desconocen las demás. Son monólogos sordos donde se echa de ver que los redactores no han sentido curiosidad por lo que han escrito los autores de otras lenguas. Por cierto, sólo coinciden en algunos títulos las voces en español y catalán. </div>
<div style="text-align: justify;">
Europa es incapaz de hacer un relato de su propia historia, un acontecimiento común a todo el continente resulta distinto desde cada perspectiva nacional o regional. No hay una guerra de sucesión sino muchas.<br />
Manuel Rivero </div>
Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-21274446230468078822014-06-21T09:27:00.000+02:002014-06-21T09:27:44.155+02:00Sobre la tolerancia en el Imperio Otomano<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://faculty.history.wisc.edu/sommerville/351/351images/MehmedIV.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://faculty.history.wisc.edu/sommerville/351/351images/MehmedIV.jpg" height="200" width="134" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">Mehmed IV (1648-1687)</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"El Islam había establecido un protocolo de tolerancia en una época en la que las sociedades cristianas no toleraban nada". Amin Maalouf recordaba esto en <i><a href="http://books.google.es/books/about/Identidades_asesinas.html?id=eowTFRX-_yUC" target="_blank">Identidades asesinas</a> </i>para salir al paso de quienes censuran la intolerancia del integrismo islámico, asociándolo al Islam, mientras que vinculan cristianismo con democracia. Hace bien al recordar que en la Europa Moderna corría la sangre causada por las disputas religiosas mientras que en la otra orilla del Mediterráneo convivían musulmanes, judíos y cristianos de todo tipo y condición. Maalouf nacido en el seno de la comunidad melquita puede describir ese horizonte de tolerancia porque en Líbano gracias a eso conviven confesiones y comunidades muy diversas, maronitas, uniatas, chiíes, sunníes, drusos, etc... y por lo general coincide con una visión del pasado modelo imperial musulman sustentado en el principio de la coexistencia de las tres culturas tan querido por Américo Castro. Quizá, como sugiere Toulmin, modernidad e intolerancia son dos caras de una misma moneda, quizá sea ese el precio del progreso. Cuando Maalouf describe la situación actual en el mundo árabe e islámico, manifiesta su consternación "ese mundo musulmán que ha estado durante siglos en la vanguardia de la tolerancia se halla hoy rezagado". Pero... ¿qué entendemos por tolerancia?</div>
<div style="text-align: justify;">
Es innegable e indudable que la persistencia del mosaico étnico y religioso de Oriente Medio es el legado más importante (y conflictivo) que ha dejado la autoridad otomana. Pero es necesario comprender cómo aquel mosaico armónico se transformó en un espacio tan conflictivo que, a día de hoy parece irresoluble. No olvidemos que el derrumbe de las grandes formaciones imperiales y multiétnicas existentes a principios del siglo XX son la causa de la mayoría de los conflictos que hoy siguen acaparando la atención internacional, los Balcanes, Ucrania o Siria, sin ir más lejos. Quizá la mejor forma de entender esta madeja tan comlicada es contemplar un segmento del pasado, observar cómo funcionaba el sistema en un momento tranquilo y sin acontecimientos resonantes. Es lo que hace <a href="http://books.google.es/books?id=CIPR5L5SAtYC&printsec=frontcover&dq=Marc+Baer+honored+by+the+glory&hl=es&sa=X&ei=Tj6fU927MMSe0QXbg4HYDA&ved=0CCEQ6AEwAA#v=onepage&q=Marc%20Baer%20honored%20by%20the%20glory&f=false" target="_blank">Marc Baer</a> en un interesante estudio sobre el sultán Mehmed IV, este historiador rechaza la idea ingenua de la convivencia, a su juicio ésta evoluciona y sufre cambios, nunca y en ningún momento es igual. A su juicio se confunden dos términos, tolerancia y coexistencia. Son nociones que tienen que ver con la forma de aceptar la diferencia. Ésta fue unidirecional respecto al Islam, la única confesión que no era limitada, pero no en relación con las otras confesiones o las comunidades que las profesaban, éstas eran entidades aisladas y cerradas. Como señala Maalouf, gracias a la coexistencia otomana sobrevivió la comunidad melquita, pero al mismo tiempo se mantuvo un statu quo confesional inmóvil, no hubo cambios en ninguna comunidad, dentro de cada una de ellas hubo rigor e intransigencia, por eso Baer se detiene en los mártires protestantes ejecutados por los maronitas o en la reforma kadizadeli en la que los disidentes de la línea ortodoxa islámica preconizada por Mehmet IV sufrieron los rigores de la persecución y la muerte. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3w8VttHkI9H4wcZ5UERg1wLbEqxt_LaJFRhvQwQJHCs-JIYCBYB6uOIq9lLJAtyGyYF3WwkW0aCidAtLckk6gJhkyUt6twG-LodxZ7ER_4UCiauinCk_TBcJuL-nTRcVD3WNEDcB_x6E/s1600/mujerj.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3w8VttHkI9H4wcZ5UERg1wLbEqxt_LaJFRhvQwQJHCs-JIYCBYB6uOIq9lLJAtyGyYF3WwkW0aCidAtLckk6gJhkyUt6twG-LodxZ7ER_4UCiauinCk_TBcJuL-nTRcVD3WNEDcB_x6E/s1600/mujerj.png" height="320" width="239" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">Mujer judía en Constantinopla</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">G. La Chapelle, <i>Recueil de divers portraits des principales dames de la porte du Grand Turc</i> </span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Coincidiendo con esta interpretación <a href="http://www.cambridge.org/us/academic/subjects/politics-international-relations/comparative-politics/empire-difference-ottomans-comparative-perspective" target="_blank">Karen Barkey</a> analizó las consecuencias del gran incendio de 1660, que sucedió en pleno desarrollo de la reforma kadizadeli y tuvo como efecto colateral la expulsión de los judíos de Constantinopla. Una comunidad, en un ambiente de extremismo religioso, hizo de "chivo expiatorio" o "cabeza de turco". Es más preciso hablar de coexistencia y no de tolerancia. Esto significa que la diversidad de grupos étnicos y religiosos se integran en un "nosotros", una idea que actúa como marco común, el Imperio Otomano. Coexistencia significa que las comunidades están juntas pero no unidas, que todas ellas están dentro y fuera, judíos, drusos, armenios, griegos, chiítas, árabes, kurdos, etc... no son extranjeros, pero son otros. No son ciudadanos obviamente, pero tampoco son súbditos en el sentido occidental de la palabra, estas comunidades viven bajo el amparo del sultán como consecuencia de un pacto que podríamos calificar como vasallaje. El poder imperial articula el conjunto gestinando la desigualdad, ninguna comunidad es igual a otra en derechos y obligaciones, es él quien decide quien existe y quien no y, por último, la coexistencia nunca puede identificarse con ausencia de discriminación. Baer al estudiar la reforma kadizadeli muestra cómo la coexistencia podía existir con brutales persecuciones y signos de extrema intolerancia dentro de las comunidades, hubo persecuciones de musulmanes contra musulmanes y de cristianos contra cristianos, de una intensidad muy parecida a nuestras ya familiares hogueras de la Inquisición. Barkey completa este cuadro con la observación de la evolución del espacio de coexistencia señalando un fenómeno de polarización dentro del marco general, de cambio de rango y de dirección. En líneas generales hubo tolerancia hacia los judíos en el siglo XVI pero no en el XVII, la hubo para los griegos en el XVII pero no en el XVIII... los armenios estuvieron privilegiados en el siglo XIX pero fueron víctimas de genocidio en el XX. La coexistencia siempre fue un juego de tendencias y equilibrios, su gestión fue la clave del sistema imperial otomano.</div>
<div style="text-align: justify;">
Manuel Rivero </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-60478184955365420352014-06-13T12:36:00.000+02:002014-06-13T12:36:02.698+02:00¿Qué es la Historia Moderna?
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las etapas y los periodos
históricos son artificios creados por la tradición para mantener la narración
histórica como un desarrollo progresivo y lineal, desde el pasado más remoto
hasta el presente. Dicha narración tiene un ritmo, marcado por la división en
edades. Dicha división otorga un interés mayor por el cambio y concede
importancia a fenómenos o acontecimientos que son valorados desde intereses
actuales, buscando precedentes. Esto lo conocen mejor los <a href="http://books.google.es/books?id=hTBS9EUx1t8C&pg=PA213&lpg=PA213&dq=Historia+medii+aevi+a+temporibus+Constantini+Magni+ad+Constantinopolim+a+Turcis+captam&source=bl&ots=NY_EWfVTja&sig=KyZc-4EAEdiZBivQlCnGoe8L6JQ&hl=es&sa=X&ei=P6qaU9iVGOmc0AX3s4DoCQ&ved=0CDoQ6AEwAw#v=onepage&q=Historia%20medii%20aevi%20a%20temporibus%20Constantini%20Magni%20ad%20Constantinopolim%20a%20Turcis%20captam&f=false" target="_blank">medievalistas</a> que los modernistas. La narración lineal es una
novedad introducida en el siglo XVII, reemplaza a una tradición anterior que
concebía el paso del tiempo como un movimiento circular. Esta concepción se
suele atribuir a un profesor de la universidad de Halle, Cristobal Zeller, más
conocido por la versión latinizada de su apellido, Cellarius. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe4Q0sq4C1lUqc_r22dbr_B9CDiTQa916hZnUtaEY-69EE57aS-H_FiuSJXIju5ci2HC5pC_n11w5ePbr1_O-qjEQ0lla6OMBaCfHsUyZp_XdpvGHHgskxocck7NascxnZVPFD0Av8Ptk/s1600/Christoph_Cellarius.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe4Q0sq4C1lUqc_r22dbr_B9CDiTQa916hZnUtaEY-69EE57aS-H_FiuSJXIju5ci2HC5pC_n11w5ePbr1_O-qjEQ0lla6OMBaCfHsUyZp_XdpvGHHgskxocck7NascxnZVPFD0Av8Ptk/s1600/Christoph_Cellarius.png" height="320" width="174" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En su obra <a href="https://play.google.com/store/books/details/Christoph_Cellarius_Historia_medii_aevi_a_temporib?id=-MqIjQ1QzOIC" target="_blank"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia medii aevi a temporibus ConstantiniMagni ad Constantinopolim a Turcis captam</i></a> (Zeitz 1688), se propuso
historiar sólo un fragmento de la Historia, el tiempo de la barbarie del latín,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Medii Aevi</i>, situándolo como un valle
entre dos cumbres de pureza y elegancia, la edad Antiqua y la Nova, la primera
etapa se extinguía con Constantino el Grande y la segunda comenzaba con la toma
de Constantinopla por los turcos. La concepción de Cellarius nacía de una
descripción práctica, pedagógica, también implica una progresión, donde
sustituye la idea de ciclo, de espacios históricos cerrados, por la idea de
avance hacia la novedad. Como subrayara el profesor Tierno Galván en un casi olvidado
ensayo "la perfección de esta idea se manifiesta cuando la expresión nova
se substituye por moderna" . </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El adjetivo Nova, empleado para
el tiempo al que se consideraba contemporáneo, no es patrimonio exclusivo de
Zeller, sino que forma parte de la idea ampliamente difundida a partir del
siglo XVI de vivir un tiempo nuevo. Los humanistas y los hombres del
Renacimiento, desde que Petrarca se refiriera a los tempi oscuri de la
"barbarie" del latín y el surgimiento de la luz de los studia humanitatis,
usaron categorizaciones y conceptos parecidos para verse a sí mismos como
modernos, ya que volvían a los antiguos superando lo medieval, pero con el
tiempo se llegó también a superar el 'paralelo' igualitario entre la primera y
la tercera edad, trazándose la originalidad y la superioridad de los tiempos
nuevos en la famosa querelle entre "Antiguos" y "Modernos".
Lo nuevo, lo moderno apuntado por Cellarius, formaba ya parte de una visión del
mundo ampliamente generalizada, ochenta años antes, Luis Cabrera de Córdoba, en
un curioso escrito sobre el qué y el porqué de la Historia, dividía esta en dos
edades separadas y sucesivas, antigua y nueva, cuya divisoria es confusa pues
la edad nueva según él, apenas acababa de comenzar mientras que el fin de la
antigua abarcaba "hasta llegar no lexos de nuestros tiempos" . Diez
años antes de la publicación de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia
medii aevi</i>, Du Gange había marcado los criterios por los que iba a crear la
clasificación de los tiempos históricos contenidos en la obra, el latín y la distinción
del uso y el conocimiento de los tiempos oscuros de la barbarie del latín a las
"bonae litterae" de la edad nova inaugurada por los humanistas . De
esta forma los historiadores de los primeros tiempos modernos se reunieron en
torno a la conciencia de una pretendida novedad histórica hasta hacer de ella
una de sus características, por así decirlo, programáticas, aunque la crítica
haya puesto de manifiesto lo impropio de sus juicios sobre la Edad Media en
todos los aspectos, especialmente en el de la relación con la cultura antigua .</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Así, desde un principio,
observamos que en el afán por periodizar está unido a dar dirección al pasado.
La división helenística de los cuatro Imperios o Monarquías, que se suceden en
un ciclo, o la descripción del libro de Daniel tomada de esa idea, también fue
recuperada en el siglo XVI por Sleidan, el historiador de Carlos V cuyo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De quattuor monarchiis</i>, tuvo mucha
difusión en la Alemania reformada como esperanza abierta al futuro, un porvenir
trascendental regido por la voluntad divina que fue reemplazando a los imperios
asirio, persa, griego y romano preparando la llegada inexorable del tiempo
nuevo que sería Quinto y definitivo imperio . Pero, esta división de la
historia no fue la que triunfó en los ámbitos intelectuales sino que fue
patrimonio de los movimientos mesiánicos y de los discursos confesionales. La
diferencia establecida por Cellarius respecto a estas particiones era el
criterio lineal, progresivo, no finalista. Cellarius "creó" la edad
Moderna a partir de conceptos e ideas preexistentes, y de las tres edades por
él enunciadas es precisamente la tercera, la moderna, la que dá sentido a todo,
lo moderno es nuevo, supera lo anterior, lo mejora y no hay regreso al origen
adánico de la humanidad. Los tiempos modernos, nacián de la mano de la
recuperación de la civilización clásica grecolatina y de la innovación, la
apertura de nuevos horizontes geográficos, la nueva dimensión del mundo, los
cambios en el arte de la guerra, la imprenta, la reinterpretación del cosmos…
Continuidad y cambio al mismo tiempo, sin vuelta atrás. Eso ha caracterizado la
Edad Moderna desde que fue concebida. Lord <a href="http://www.indiana.edu/~enltnmt/texts/Bolingbroke.html" target="_blank">Brolingbroke</a>, lo definió con una
sola frase "a point of time at which you stop, or from which you reckon
forward".</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0c/Henry_St_John,_1st_Viscount_Bolingbroke_(1678-1751).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0c/Henry_St_John,_1st_Viscount_Bolingbroke_(1678-1751).jpg" height="320" width="260" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<h3 class="h3">
Lecturas</h3>
<div class="author">
<a href="http://www.jstor.org/discover/10.2307/2708174?uid=3737952&uid=2129&uid=2&uid=70&uid=4&sid=21103851375181" target="_blank">George H. Nadel: "New Light on Bolingbroke's Letters on History", <cite>Journal of the History of Ideas</cite></a></div>
<a href="http://www.jstor.org/discover/10.2307/2708174?uid=3737952&uid=2129&uid=2&uid=70&uid=4&sid=21103851375181" target="_blank">Vol. 23, No. 4 (Oct. - Dec., 1962), pp. 550-557</a>.<br />
<br />
<a href="http://rebiun.crue.org/cgi-bin/abnetop/O7511/ID949fe207?ACC=161" target="_blank">Leopold von Ranke, <i>Sobre las épocas en la Historia Moderna</i>, ed. Dalmacio Negro, Editora Nacional, Madrid 1984.</a><br />
<br />
Johan Nördstrom, <a href="https://openlibrary.org/books/OL19673016M/Moyen_%C3%A2ge_et_renaissance" target="_blank"><i>Moyen Âge et Renaissance. Essai Historique</i></a>, Librarie Stock, Paris 1933.Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-7697699458213010362014-02-16T21:15:00.000+01:002014-02-16T21:15:14.363+01:00Macaulay y la guerra de sucesión española<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.cornisa.net/wordpress/wp-content/uploads/2011/06/mordaunt.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.cornisa.net/wordpress/wp-content/uploads/2011/06/mordaunt.jpg" height="320" width="264" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
(Retrato de Charles Mordaunt, conde de Peterborough)</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Macaulay estuvo particularmente bien dotado para el arte de reseñar. Sus reseñas normalmente excedían la noticia e información sobre novedades bibliográficas yendo más allá del el simple comentario crítico de un libro para, en realidad, utilizar su lectura como excusa con la que desarrollar un ensayo de más o menos enjundia. En enero de 1833, tal vez malhumorado por tener que examinar los ocho volúmenes de la <i>History of the War of the Succesion of Spain</i> de Lord Mahon, apenas publicada un año antes, redactó un conjunto de reflexiones que vienen muy a propósito hoy en día. Macaulay se mostraba poco compasivo con un mamotreto de enojosa lectura, plúmbeo y rico en disquisiciones inútiles. Pero detrás de esa espesa niebla de digresiones se hallaba el relato de un episodio muy importante para la Historia de Europa, sirviéndose de la enorme cantidad de datos aportados por el aristocrático historiador para distinguir las líneas maestras que en el futuro servirían para estudiar y comprender dicho conflicto. Para empezar porque tenía dos facetas claramente distinguibles: "Yet, to judicious readers of history, the Spanish conflict is perhaps more interesting than the campaigns of Marlborough and Eugene. The fate of the Milanese and of the Low Countries was decided by military skill. The fate of Spain was decided by the peculiarities of the national character".</div>
<div style="text-align: justify;">
Visto así, podemos pensar que el historiador británico remitía a dos relatos en uno, la guerra civil española inscrita en el conflicto internacional. Pero no es el caso. Recuerda que la guerra no estalló en 1700, nada más conocerse el testamento de Carlos II. Las hostilidades fueron declaradas al mismo tiempo en Londres, Viena y La Haya, estando Felipe V en Nápoles y habiendo sido jurado rey por sus súbditos españoles. La situación que dejó atrás para asegurarse la fidelidad de sus súbditos italianos fue de desgobierno, dejando una situación tan precaria que facilitó la rebelión contra su autoridad. El príncipe de Hesse-Darmstadt, último virrey de Cataluña bajo Carlos II, figura como principal responsable de la adhesión al archiduque de minorías muy activas en Cataluña y Valencia. Cesado por Felipe V no se resignó a abandanar el principado y regresó a la cabeza de las tropas austríacas. Falleció en 1705, durante el sitio de Barcelona, sin haber logrado tener éxito para convencer a sus antiguos gobernados de las bondades de Carlos III de Habsburgo, solo logró reclutar a 5000 campesinos que tuvieron un papel irrelevante en el campo de batalla. Macaulay ve los acontecimientos a través de los ojos de los comandantes ingleses. Para él, sin duda alguna, el mejor de todos los dirigentes políticos y militares de entonces fue Charles Mordaunt, conde de Peterborough, a través de cuyo relato compone la situación de los austracistas en los primeros años de la guerra. Para este general la toma de Barcelona fue una distracción que hizo perder la guerra al archiduque. Desde un punto de vista militar la campaña debía haberse desarrollado en línea recta desde Valencia a Madrid, el camino era corto, estaba desguarnecido y la Corte de Madrid desconcertada. Costó sangre y esfuerzo tomar una ciudad que resistió con firmeza. Macaulay observa con atención que en las discusiones entre los mandos ingleses, holandeses y austríacos no se tenía en cuenta a los españoles, cuyo número y capacidad fue siempre insignificante. Solo después de conquistar Barcelona las autoridades catalanas aceptaron la causa austracista y fue un hecho consumado por la toma violenta de la capital, forzando a sus dirigentes a una actitud colaboricionista. Fue la capacidad de persuasión del conde la que hizo que la resistencia en la Corona de Aragon se transformase en cooperación, lo cual podría haberse extendido a Castilla de haber continuado al mando. La acomodación de los territorios orientales a los nuevos amos, reticente al principio y obsequiosa al final, fue el resultado de la paciente labor de Peterborough, quien para su desgracia no se hallaba entre los confidentes del archiduque. A juicio de Macaulay cuando el conde fue reemplazado por Galway se perdió la guerra. Aún más, si en vez del genio militar de Marlborough hubiera prevalecido el ingenio negociador de Peterborough, los Borbones hubieran perdido la corona española. En definitiva, la guerra civil fue inducida por las potencias enfrentadas por el reparto de la Monarquía española y no tuvo ninguna naturaleza espontánea, endógena.</div>
<br />
Manuel Rivero<br />
<br />
[<a href="http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=364&chapter=50919&layout=html&Itemid=27" target="_blank">Thomas Babington, Lord Macaulay, Critical and Historical Essays contributed to the Edinburgh Review, 5th ed. in 3 vols. (London: Longman, Brown, Green, and Longmans, 1848). Vol. 2</a>]Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-49649687414329119682013-10-10T14:07:00.001+02:002013-10-10T14:07:33.940+02:00DOBLES LEALTADES<span style="background-color: #1b1b1b; color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 16px;">24-25 octubre 2013: </span><a href="https://sites.google.com/site/crisisdelsistemacortesano/congresos-seminarios-y-actividades/vii-seminario-internacional-iulce-la-corte-en-europa-la-doble-lealtad-entre-el-servicio-al-rey-y-la-obligacion-a-la-iglesia" style="background-color: #1b1b1b; color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 16px;" target="_blank">VII Seminario Internacional IULCE</a><span style="background-color: #1b1b1b; color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 16px;">: </span><span style="background-color: #1b1b1b; color: #cfe2f3; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 16px;">La doble lealtad: entre el servicio al rey y la obligación a la iglesia. </span><span style="background-color: #1b1b1b; color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 16px;">Coord. José Martínez Millán, Manuel Rivero Rodriguez y José Guillen Berrendero.</span><br />
<span style="background-color: #1b1b1b; color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 16px;">Lugar de celebración: Salón de Actos de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Madrid.</span><br />
<span style="background-color: #1b1b1b; color: white; font-family: 'Lucida Grande', 'Lucida Sans Unicode', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 16px;"><br /></span>
Tradicionalmente se ha interpretado la Historia Moderna desde un perspectiva secular, lo cual ha dado lugar a numerosas incongruencias. MacIntyre indicó en un libro ya clásico que la lectura secularizada del mundo es una convención alejada de los contextos, poco útil para interpretar los hechos y los acontecimientos del pasado. La racionalidad con la que se explica de manera científica el pasado, atendiendo a la economía o a las clases sociales, aborda los problemas como si se desarrollaran en nuestra contemporaneidad o, lo que es peor, dando por hecho que existe un conjunto de categorías que son inmutables, en el tiempo y en el espacio, que se dan por descontadas y en las que no intervienen otras cuestiones que, en apariencia, son secundarias. Para la historiografía occidental es un hecho que la modernidad significa que los hombres empezaron a pensar y a comportarse como hoy lo hacemos, en un ambiente social, político y económico secularizado, regido por decisiones racionales, donde los actores toman sus decisiones siguiendo pautas de comportamiento claras: beneficio, patriotismo y sentimiento de comunidad. En este sentido quien actúa en política, un ministro, un gobernador, un soberano o un funcionario actúan de ese modo, da lo mismo que sea en 1945 o en 1711. Esta lectura del pasado choca con obstáculos insalvables que, pese a las contradicciones, no pueden pasarse por alto, como es el de los eclesiásticos con atribuciones de hombres de estado. Pensemos en los cardenales Cisneros, Wolsey, Richelieu, Mazarino, Klesl, Alberoni... cuya actividad ha sido descrita en términos nacionales soslayando el hecho de ser hombres de Iglesia, un asunto tomado como algo casi anecdótico en la mayor parte de los casos donde, como en los casos de Richelieu y Mazarino, resplandece la construcción de una idea de Francia sobre la que pudo construirse el siglo de Luis XIV. Su espiritualidad, sus creencias o sus devociones parecen un adorno superficial, sin embargo determinaron u orientaron sus decisiones. La dificultad para interpretar la política de Estado de las monarquías modernas ya fue advertida por <a href="http://archive.org/stream/estudiossobrefe00hinogoog#page/n118/mode/2up" target="_blank">Martin Philippson</a> a finales del siglo XIX quien hizo una distinción clara entre la Europa católica y la protestante en relación a este hecho. A su juicio, los países que participaron en la Reforma caminaron naturalmente hacia la secularización y la construcción del Estado Moderno por haber distinguido dos esferas de forma muy clara, la política y la religiosa. Independientes entre sí. Un ministro o funcionario católico, eclesiástico o no, debía obediencia al rey y fidelidad al Papa. Esta doble fidelidad no era fácilmente conciliable y solía producirse un conflicto de intereses, así como una laxa interpretación de los términos en que los individuos guardaban lealtad hacia una u otra autoridad. <a href="http://www.jstor.org/discover/10.2307/3678749?uid=3737952&uid=2&uid=4&sid=21102745691237" target="_blank">John Lynch</a> recuperó en un interesante artículo la idea expresada por Martin Philippson llevándola un poco más lejos. Este problema de la doble lealtad impulsó a los soberanos católicos a intervenir en la Curia romana, ejerciendo una tutela vigilante. Las injerencias de Felipe II en el desarrollo del Concilio de Trento y las condiciones impuestas a la aplicación de sus decretos así parecían demostrarlo. No obstante, en dicha interpretación quedaban cabos sueltos y partía de unas premisas propias de la perspectiva secular empleada por ambos historiadores. Tomar como punto de partida la "doble lealtad" es la mejor manera de preguntarse sobre la naturaleza de las injerencias entre el plano secular y el espiritual. La doble naturaleza de primeros ministros que son cardenales y aspiraron a ser Papas, como fueron los cardenales Gattinara y Mazarino, fuerza la reflexión sobre esta materia.<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span><a href="http://www.silexediciones.com/es/186-gattinara-9788477371458.html" target="_blank">Gattinara</a>, a quien he estudiado, aspiraba a una tercera vía en la Cristiandad que reuniera a católicos y protestantes, viendo la acción del papado inherente a la propia acción imperial. Mazarino, un cardenal romano que utilizó sus buenas relaciones en la Corte francesa para asegurarse una impresionante carrera en la Curia nunca dejó de tener presente a Roma en sus decisiones. De hecho, sus exequias romanas dibujaron precisamente el perfil público de su doble naturaleza que no era ni incoherente ni contradictoria.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHu5NCFSlLtKLkBq-iIcre48f8Twrg39EdScPi7cDriBz6OY5b353SurAt_mXx3UICKj80LlbVkjndHhV7J-u89EMTWOwJoNb424irKrFpogSJab3eaNTTNMjPsOX3_tIZcHBLIOmYOY4/s1600/mercurino.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHu5NCFSlLtKLkBq-iIcre48f8Twrg39EdScPi7cDriBz6OY5b353SurAt_mXx3UICKj80LlbVkjndHhV7J-u89EMTWOwJoNb424irKrFpogSJab3eaNTTNMjPsOX3_tIZcHBLIOmYOY4/s1600/mercurino.jpg" height="320" width="216" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDrXQO1jhr9pkzkGXr2kCXblUn_8_Wg_FiGlKQbxVQcsOsZma-3SUehjTLmVT2ZTzWermFXwSUdSh-nppsM8mhEFl_pCXTFN9bftxyMUARenKmKhBcuJat4F3cHA7GLzkylKqPxsgYu_0/s1600/JulesMazarinNanteuil.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; display: inline !important; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDrXQO1jhr9pkzkGXr2kCXblUn_8_Wg_FiGlKQbxVQcsOsZma-3SUehjTLmVT2ZTzWermFXwSUdSh-nppsM8mhEFl_pCXTFN9bftxyMUARenKmKhBcuJat4F3cHA7GLzkylKqPxsgYu_0/s1600/JulesMazarinNanteuil.jpg" height="313" title="cardenal Mazarino" width="400" /></a></div>
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Por otra parte, este hecho de la “doble lealtad” también afectó al mundo protestante. La interpretación de Philippson nos puede parecer interesante pero Hobbes dedicó algunos capítulos al reino de la hadas en Leviathan indicando los males derivados de la no separación de lo secular y lo espiritual en la acción de gobierno. El conflicto entre creencia y obediencia, entre la autoridad y la fe también emerge no sólo en las leyes que proscriben el catolicismo sino en los mismos conflictos internos de las sociedades protestantes cuyos debates conducen a extremos de violencia ya conocidos, la disputa entre gomaristas y arminianos o los puritanos en relación a la Iglesia de Inglaterra.<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Por último, la elección de este tema sirve para examinar el papel de la Corte, para observar la secularización de Europa en episodios y espacios que manifiestan una distancia muy considerable entre el siglo XVIII y el XVI. Si hacia 1560 la identidad de los europeos era esctrictamente confesional y el conflicto característico era la guerra de religión, doscientos años después la religión apenas tendrá peso, los europeos se matarán entre sí en guerras de sucesión. Puede parecer que lealtad y creencia serán en ese momento dos cosas separadas, dos cosas distintas.<br />
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Manuel Rivero<br />
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Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-58100646295027810082013-03-15T21:03:00.000+01:002013-03-15T21:03:19.754+01:00HISTORIADORES<br />
Ante el deterioro de la educación, el colapso de las instituciones públicas, la decadencia cultural y la interminable recesión económica que sufrimos parece que no hay lugar para las Humanidades. En el estado actual, en la postración en que nos encontramos, los historiadores permanecen mudos. No es su momento ni parece que lo sea para la Historia. Quizá se piense que esto ocurre porque es un saber encuadrado en el ámbito de las Humanidades, es decir, está situado entre los "seberes inútiles", los que no sirven para encontrar un trabajo bien remunerado, tampoco lpara crear empleo y riqueza, ni dan dividendos ni beneficios económicos, ni siquiera curan las enfermedades. Si esto se piensa en general, pues nadie piensa que deba escucharse a un historiador, son los propios historiadores los que parecen asumir el carácter inútil de su oficio. Esto se percibe en la forma en que historiadores profesionales han diseñado la enseñanza de su ciencia. Los planes de estudios recientemente aprobados en muchas universidades españolas, muy particularmente en la Autónoma de Madrid, toman nota de esta íntima convicción y confeccionan planes de Historia que no parecen de Historia. Se trata de vender la mercancía de contrabando, los itinerarios no son cronológicos y se articulan bajo la especie de formar especialistas en "Historia y...", dando más fuerza a "y...". Supongo que de esta manera los graduados (o "egresados" como le gusta decir a los burócratas) no pasarán la vergüenza de acreditarse en una titulación desprestigiada sino en cosas más pomposas y de mayor fuste: "Mundo Atlántico", "Sociedades Mediterráneas", "Relaciones de Género", "Estudios latinoamericanos" y cosas parecidas. Resulta sorprendente comprobar que en un pasado no muy lejano, en circunstancias mas adversas que las nuestras, los historiadores eran capaces de seguir adelante con su trabajo sin desanimarse frente a una tétrica realidad circundante, convencidos de que su tarea era importante, imprescindible.<br />
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Los historiadores que vivieron en la primera mitad del siglo XX soportaron circunstancias durísimas de guerra y persecución. Sin medios, aislados, perdidas sus bibliotecas, sus cuadernos de notas y sus apuntes, pusieron todo su empeño en cumplir su cometido de investigación y docencia. Fiándose tan solo de su memoria y de los recuerdos de sus lecturas Bloch, Braudel, Febvre y tantos otros perseguidos, encarcelados o humillados fueron capaces de reflexionar sobre la Historia, dándole un significado positivo, tanto como para combatir por ella y arriesgar su integridad e incluso su vida. Febvre recuerda su disgusto porque un historiador positivista se veía precisado en 1942 a defender la Historia; a su juicio la necesidad y la importancia de la Historia no precisaban defensa alguna, más bien había que combatir con convicción por algo indiscutible. Al mismo tiempo, Marc Bloch, escondido y perseguido, aún tuvo tiempo, en su actividad de resistencia al ocupante, de dedicarse a reflexionar y responder por escrito a dos preguntas nacidas al calor del desastre de 1940 ¿Para que sirve la Historia? pronunciada por un niño y «la Historia es mentira» expresada por un oficial de Estado Mayor confinado con él en una aldea bretona. La respuesta fue un hermoso libro que siempre aconsejo leer. En todos los casos la desazón nacía del hecho de que quienes formulaban tales cuestiones contemplaban la historia como algo inseparable a la nación correspondiéndole un papel semejante al de la teología en las religiones. Pura ideología, subjetiva, maleable y manipulable, reductible al lógico excepticismo de la pregunta de un escolar ¿como va a ser la Historia una ciencia si hay historiadores que escriben que Cataluña tiene mil años y otros que es un invento con menos de cien años?. Es esta Historia que sirve a la formación de identidades, ligada a lo memorable y a la identificación de valores del pasado con los del presente la que está fuera de juego. Pero ya lo estaba cuendo escribieron Bloch, Braudel, Febvre, Huizinga, Yates y tantos otros historiadores europeos del siglo pasado. Respondían o querían responder a dichas no como teólogos sino como historiadores que veían en el pasado las respuestas a muchas preguntas del presente, como científicos sociales. La Historia es un laboratorio de Ciencias Sociales, es el banco de pruebas, el material de experimentación con el que se pueden obtener datos y resultados empíricos. Su estudio no puede orientarse desde una agencia de colocación, tampoco como seminario para formar sacerdotes de la nación o de una clase social o de un género, ha de plantearse desde el saber. Un saber cuya presencia es indiscutible en el ámbito de todas las sociedades humanas, un saber inherente a toda civilización y que desde la Antigüedad forma parte de unas actividades cuya función va más allá de la utilidad mecánica, discutir su existencia tiene tanto sentido como discutir la poesía, el arte, la música... ¿existe alguna sociedad avanzada sin Historia e historiadores?<br />
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M. Rivero<br />
Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-18300806692483656522013-02-10T19:02:00.001+01:002013-02-10T19:02:08.108+01:00An ordinary life<br />
<h3 style="background-color: #f5f5f3; border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 1.4em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 0px 10px; vertical-align: baseline;">
Cristina Bezanilla presenta “An ordinary life” en el Palacio de Santa Bárbara de Madrid el 14 de febrero de 2013</h3>
<div class="texto_contenido" style="background-color: #f5f5f3; border: 0px; color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; list-style: disc; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a class="fancybox" href="http://www.telefonodelaesperanza.org/imgs/8807.jpg" style="background-color: transparent; border: 0px; color: #006600; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" title="“An ordinary life”, Cristina Bezanilla"><img alt="Foto de Cristina Bezanilla, fotógrafa de Avivir, presenta “An ordinary life” en el Palacio de Santa Bárbara de Madrid el 14 de febrero" class="foto" src="http://www.telefonodelaesperanza.org/cached/8807-179x150an_ordinary.jpg" style="background-color: white; border: 1px solid rgb(215, 213, 213); float: left; margin: 0px 1em 1em 0px; outline: 0px; padding: 1px; vertical-align: baseline;" /></a><div style="background-color: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
La fotógrafa y artista visual <strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cristina Bezanilla </strong>y la diseñadora gráfica <strong style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">María Luisa Rivero</strong>, han puesto en marcha un interesante proyecto cultural. El 14 de febrero, coincidiendo con la feria de arte contemporáneo ARCO y San Valentín, van a celebrar un <em style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">happening </em>artístico. Es una mezcla entre fiesta, exposición y alguna sorpresa extra más. El aforo es limitado y las entradas pueden adquirirse en</div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
http://anordinarylife.es/?p=54</div>
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Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-46167732264426075422012-12-15T20:55:00.003+01:002012-12-15T20:55:28.496+01:00El Norbert Elías de Jack Goody
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Norbert Elias ha sido uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX, en Amsterdam existe una fundación que lleva su nombre, un centro del EHESS de París también lo lleva, así como diversas cátedras y seminarios de estudios en diversos centros de investigación y universidades. Sin duda se trata de uno de los pensadores más originales e influyentes en campos muy amplios de las ciencias sociales como antropología, sociología e historia, sin ir más lejos. Jack Goody, quien también reúne esas tres facetas y cuya labor investigadora se ha centrado en desmontar los tópicos eurocentristas dominantes, negando incluso la singularidad del "milagro europeo", aborda en su libro The theft of History (El robo de la Historia) la crítica a tres perspectivas académicas por desarrollar premisas analíticas pretendidamente universales pero lastradas de fuertes prejuicios culturales. Las tres corresponden, así mismo, a tres prominentes figuras de las ciencias sociales, Joseph Needham, Norbert Elías y Fernand Braudel.</div>
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(<a href="http://www.akal.com/libros/El-robo-de-la-historia/9788446027584" target="_blank">versión española en Akal</a>)</div>
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<br /></div>
<div class="Body1">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>En el primer caso se preocupa de la comparación entre los avances científicos chinos con los europeos. Siguiendo la estela de Needham cuestiona los logros del Renacimiento y la revolución científica pues su singularidad empalidece al compararlo con el desarrollo de Oriente. Es el primer “robo”, la memoria histórica global camina según el paso marcado por Occidente, son sus logros los únicos que cuentan, los otros se ignoran. Los otros dos “robos” que completan su análisis son la civilización de Elias y la globalización capitalista de Braudel. Este último, admirado por el autor, será objeto de una amable corrección y algún que otro tirón de orejas por sus tics eurocéntricos, si bien su saldo es positivo por sus aportaciones metodológicas. Caso bien distinto es el que representa Elias.</div>
<div class="Body1">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Goody considera que el empleo del término civilización tiene un componente etnocéntrico claro e indisimulado, su empleo denota una concepción del mundo muy diáfana pues comparte el espacio epistemológico de Huntington. Esto, lejos de ser un elogio es un dardo dirigido al centro mismo del sistema eliasiano pues debe traducirse como ejemplo de historiadores blancos occidentales masculinos y conservadores. Es decir, insensibles al otro, a la diversidad, al género y a las minorías.</div>
<div class="Body1">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>No está mal como comienzo. El proceso de civilización, la obra capital de Norbert Elias queda así emplazada como un producto eurocéntrico que sólo sirve para exlicar Occidente siendo, por tanto, inválido como método. Goody incurre aquí en un vicio occidental, la consideración de que todo sistema debe ser universal, aplicable a todos los casos y circunstancias, lo cual manifiesta una concepción de las ciencias sociales muy ingenua y limitada. Evidentemente el sistema eliasiano no es aplicable al Japón Heian ni a la China Ming. </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnYLrvNUSNT_6yOfI6eCij-KPrs9qrmQvY6XwyEoWoVWnZG83yZfOl_BlvYZs2bUmTIim_yTkTBU9wJNu3-dM8iBqBJNPtvzhUPlZqIRFK4DsfnYuj7mUcma5jDHSiIL9oh7GrSD-FRHI/s1600/jack-goody.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnYLrvNUSNT_6yOfI6eCij-KPrs9qrmQvY6XwyEoWoVWnZG83yZfOl_BlvYZs2bUmTIim_yTkTBU9wJNu3-dM8iBqBJNPtvzhUPlZqIRFK4DsfnYuj7mUcma5jDHSiIL9oh7GrSD-FRHI/s320/jack-goody.jpg" width="260" /></a></div>
<div class="Body1" style="text-align: center;">
Jack Goody</div>
<div class="Body1" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="Body1">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Pero si esto es inevitable, pues a ningún europeo no se le puede exigir que adopte patrones culturales que desconoce (es difícil ser chinocéntrico sin ser chino), Goody se escandaliza porque para Elias la única civilización de referencia es la occidental y además ésta difiere bastante de la idea común que poseemos, pues sitúa su origen después del feudalismo. Contra todo pronóstico todo lo que antecede al Renacimiento y el Humanismo es barbarie (según lo interpreta Goody).</div>
<div class="Body1">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Goody considera que esta doctrina está superada y que responde a un estadio arcaico de las ciencias sociales por lo que no deja de causarle asombro el enorme prestigio de <i>El proceso de civilización</i> en Francia, Alemania, Países Bajos e incluso Gran Bretaña donde la revista <i>Figurations </i>mantiene viva la llama al publcar trabajos que siguen o desarrollan la metodología eliasiana.</div>
<div class="Body1">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Desgranado el sistema de civilización enunciado, comienza con los presupuestos intelectuales de partida, Kant y su distinción entre lo civilizado y lo bárbaro, desde ahí va recorriendo una larga tradición intelectual alemana que separa civilización y cultura, la primera requiere un grado de sofisticación que conduce hacia la autoconciencia colectiva mientras que la segunda carece de ella. La sociogénesis, donde Occidente se autodefine y adquiere identidad como colectividad. Pero lo más novedoso de Elias fue la introducción del psicoanálisis en la metodología de las ciencias sociales. La psicogénesis es la internalización de mecanismos de autocontrol en los individuos, esa internalización es civilizar, es decir, la civilización es el resultado del empleo de mecanismos que anulan la espontaneidad, es la erradicación del instinto su control o encauzamiento por medio del desarrollo de sentimientos de culpa, vergüenza, censura etc. Es el equivalente a la freudiana represión de la libido, lo cita literalmente al hablar del “inevitable antagonismo entre lo que demanda el instinto y las restricciones de la civilización” (<i>El futuro de una ilusión</i>). Goody denuncia estos componentes psicoanalíticos que Elias no siempre hace explícitos. Si bien en lo relativo al autocontrol no faltan referentes al psicoanálisis para fundamentar la psicogénesis, no podemos dejar de sonreir al leer que Elias no cita la fuerte influencia freudiana de su discurso cuando analiza las estructuras familiares de la sociedad del Antiguo Régimen y la identificación entre monarca y padre de familia. La figura paterna, tan importante en el universo freudiano, la idealización de un ser superior, protector y nutriente pero del que es preciso rebelarse para alcanzar la autorealización. En definitiva, el proceso de civilización no sería nada más que un traslado del enunciado psicológico al sociohistórico, un paralelo entre el desarrollo del individuo y el de la sociedad basado en tres elementos: 1) restricción y represión, 2) control y gestión del instinto y 3) el papel de la autoridad (identificación de la figura paterna con el soberano absoluto).</div>
<div class="Body1">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Ciertamente, si el psicoanálisis es una técnica que solo vale para el hombre occidental por lo que la psicogénesis es solo aplicable a Occidente. Además, el psicoanálisis ni es un método exacto ni universalmente válido y a Goody parece molestarle que historiadores franceses, británicos, holandeses y alemanes se interesen por semejante método.</div>
<div class="Body1">
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Bien, la crítica de Goody es demasiado acre. En el caso de Elias su valoración es muy distinta a la de otros “robos” y otros autores objeto de análisis, como Needham o Braudel. Aquí está muy lejos de manifestar una mínima empatía y algo nos dice que detrás de la crítica al método hay una crítica a la persona, algo que va más allá de lo estrictamente científico. Una nota desvela el misterio. En los años sesenta del siglo XX ambos coincidieron en Ghana y trabajaron en la universidad de aquel país, a Goody le escandalizó el desinterés de Elias por los africanos, su poca empatía con el medio y su indisimulada impaciencia por salir de allí cuanto antes. Nos podemos imaginar al antropólogo inglés realizando pacientemente sus trabajos de campo, con las incomodidades de un medio precario, tratando de incorporarse a la rutina cotidiana de los grupos humanos que investigaba, sus esfuerzos para integrarse despojándose de sus prejuicios eurocéntricos. Podemos imaginarlo comiendo y bebiendo alimentos para los que su paladar no estaba acostumbrado, viviendo con las molestias de los insectos y las inclemencias del tiempo, en condiciones que exigían un duro sacrificio. Mientras hacía este sacrificio y se comportaba como un científico social disciplinado y exigente observaba irritado como Elias llamaba “trabajo de campo” a algo que estaba en las antípodas de su cosmovisión. Elias viajaba haciendo turismo por el país en un todoterreno con chófer y cocinero, residía en buenos hoteles, visitaba el país pero para disfrutarlo, desdeñaba sacrificarse y todo lo que necesitaba saber lo obtenía conversando con sus alumnos, su chófer, su cocinero o los empleados de los hoteles. Cuando por fin obtuvo un mejor empleo académico se fue sin mirar atrás y sin disimular que lo que le preocupaba era sólo la sociogénesis y la psicogénesis de la civilización occidental. Quizá ignorando que dejaba atrás a un ceñudo e irritado Jack Goody. </div>
<div class="Body1">
<br /></div>
<div class="Body1">
Manuel Rivero</div>
<div class="Body1">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinooTtphARQE2r-97XZJ8glsEiMfyv-BqipydQrw2c78FvWiy5LIhu3X0ArcVoEl_70o4H-gCrKnB9fAP3vXGyyVKSYV7KOPVMeJu99luKE8cwg2ycNs5ncElaXmquqUFJgVL663Xgwag/s1600/Elias.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinooTtphARQE2r-97XZJ8glsEiMfyv-BqipydQrw2c78FvWiy5LIhu3X0ArcVoEl_70o4H-gCrKnB9fAP3vXGyyVKSYV7KOPVMeJu99luKE8cwg2ycNs5ncElaXmquqUFJgVL663Xgwag/s320/Elias.jpg" width="248" /></a></div>
<div class="Body1" style="text-align: center;">
Norbert Elias</div>
<div class="Body1" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="Body1" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<br />
<!--EndFragment-->Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-1722359774345268232012-10-03T11:18:00.001+02:002012-10-03T11:18:28.623+02:00Cursos universitarios gratuitos on line<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En un interesante artículo de <a href="http://www.nadaesgratis.es/">Luis Garicano, “ Coursera y la enseñanza en
línea: ¿Llegan las economías de escala a la Universidad?”</a> publicado el 20
de septiembre de 2012 en el blog <i>Nada es
gratis</i> se celebraba la creación de <a href="https://www.coursera.org/">COURSERA</a>
como un gran avance para la enseñanza on-line y advertía, con entusiasmo contenido
y al mismo tiempo con preocupación, la apertura de una nueva era en la
enseñanza superior. El artículo y las discusiones que le siguen constituyen una
lectura muy recomendable para todos los interesados en la enseñanza
universitaria on-line y sirve para tomar
conciencia de las dimensiones que está tomando este mundo en el que
cualquiera puede acceder a un curso en las primeras universidades del ranking y
obtener un certificado. Cientos de miles de personas pueden situarse desde sus
hogares en la frontera del conocimiento. Al mismo tiempo, se indica, el resto de las
universidades quedarán progresivamente peor situadas convirtiéndose en una
especie de contorno de las grandes. Al mismo tiempo, la presencia de los
grandes popes con sus cursos en You Tube constituirán un cierto tipo de
celebrities académicas que marcarán las tendencias científicas desde un
escenario privilegiado y masivo. Cursos de más de 40.000 alumnos residentes en
los cinco continentes. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La iniciativa desarrollada por las grandes universidades
norteamericanas, Duke, Johns Hopkins, Stanford, Columbia, Princeton y un largo
listado de otras universidades entre las que se encuentran Londres, Jerusalén o
Lausana, ofrece una interesante carta de cursos. No obstante, la iniciativa ni
es singular ni es nueva, lo nuevo es que pueden obtenerse certificaciones lo
cual hasta ahora era bastante insólito. En un breve repaso de las ofertas de
cursos universitarios hallamos otras semejantes con menos variedad pero que
siguen este modelo: cursos gratuitos que
se imparten en unas fechas determinadas en las que los alumnos desarrollan su
aprendizaje y van superando el cursos mediante ejercicios y evaluaciones. Tal
es el caso de <a href="https://www.edx.org/courses">EDX</a> una plataforma
creada por Berkeley, Harvard y MIT o la interesante oferta de <a href="http://www.udacity.com/">UDACITY</a> sin vínculos institucionales con
universidades pero creado por profesores universitarios que ofertan cursos en
una suerte de universidad virtual gratuita<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Fuera de este esquema están
mis favoritos, dos plataformas diferentes pero parecidas creadas por <a href="http://oyc.yale.edu/">Yale</a> y <a href="http://ocw.mit.edu/index.htm">MIT</a>
(impulsor de la plataforma OCW) que cuelgan sus cursos on line sin necesidad de
matricularse o registrarse, sin la obligación de cursarlo en unas fechas
marcadas en el calendario, están pensados para quienes quieren disfrutar de
aprender “gratis et amore” constituyendo una ventana desde la que observar el
modelo educativo que se ha convertido en referencia mundial y al que aspiramos
alcanzar por medio del plan Bolonia. La experiencia es sorprendente, para quien
no haya asistido a cursos en el ámbito anglosajón, pues el sistema se parece
más a lo que dejamos atrás que al modelo que se pretende alcanzar de la mano de
los pedagogos modernos. En todos los cursos a los que podemos asistir en
Harvard, Stanford, Princeton, Yale o MIT tenemos una conciencia clara de hallarnos
en la frontera del conocimiento, de hallarnos en un lugar donde además de
transmitirse el saber se crea. Esto ocurre muy excepcionalmente en nuestro
país, pocos recordamos cursos o clases en los que nos halláramos en dicha
frontera y el nuevo sistema, obsesionado por las formas y despreciando los
contenidos, parece diseñado como un sistema de enseñanzas básicas. Las
universidades españolas parece que inician esta vía, la Universidad Autónoma de
Madrid anuncia su próxima apertura, la <a href="http://ocw.innova.uned.es/ocwuniversia/Courses_listing">UNED</a> ya
dispone de una plataforma OCW y otras más (véase <a href="http://ocw.universia.net/es/">OCW Universia</a>). Quizá sea bueno echar
un vistazo a todas estas ofertas para repensar la educación universitaria en un
sentido amplio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Manuel Rivero</div>
Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-82700323057418863082012-03-16T09:31:00.004+01:002012-03-21T18:50:51.180+01:00Master oficial de estudios sobre la Corte<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrKESehVbCPXx0v34LXgt0ss2JwYqJYmKrVmGXxAAB2pg5ADrsw0ylD6VxvD6yK11_EVqydaNWsL7tKrEFoHgUb_X2__aqz-fgA2Ftuo9-TY6td-qP6CDWOttsR05CH2DH5pZ-HPNrnRg/s1600/palacio.png"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5720413641533776354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrKESehVbCPXx0v34LXgt0ss2JwYqJYmKrVmGXxAAB2pg5ADrsw0ylD6VxvD6yK11_EVqydaNWsL7tKrEFoHgUb_X2__aqz-fgA2Ftuo9-TY6td-qP6CDWOttsR05CH2DH5pZ-HPNrnRg/s200/palacio.png" style="cursor: hand; cursor: pointer; display: block; height: 67px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 200px;" /></a><span style="font-size: 100%;"><span style="font-family: trebuchet ms;">La universidad Rey Juan Carlos de Madrid anuncia en su oferta docente para el curso 2012/2013 el master</span></span><br />
<h1 style="background-color: #cccccc; color: #666666; font-family: trebuchet ms; font-size: 17px; font-style: normal; font-variant: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; margin: 1px 0px 0px; orphans: 2; padding: 0px 0px 0px 10px; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<a href="http://www.urjc.es/estudios/masteres_universitarios/humanidades/corte_europa/index.htm" target="_blank"><span style="font-size: 100%;">La Corte en Europa: La Configuración del Modelo Político-Cultural Europeo (Siglos XIII-XIX)</span></a></h1>
<div face="trebuchet ms" size="12px" style="color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
</div>
<div style="color: black; font-family: trebuchet ms; font-size: 12px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 100%;">Es un master oficial que faculta el desarrollo de una actividad profesional y científica basada en una perspectiva interdisciplinar, desde los estudios de Literatura, Arte, Historia (medieval, moderna y contemporánea), Política, Música etc... La iniciativa parte de un grupo de profesores e investigadores de la URJC miembros del Instituto Universitario en Europa que han desarrollado un programa muy coherente en el que participará un nutrido grupo de profesores e investigadores españoles y extranjeros que van a dar a los estudios de la Corte en España y Europa un impulso extraordinario, razón por la que, desde aquí, saludamos su iniciativa y reproducimos a continuación la presentación que acompaña a esta interesante oferta de postgrado:</span></div>
<div style="color: #003300; font-family: trebuchet ms; font-size: 12px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: 100%;">"La historiografía española y europea, en general, sobre el poder real y otros poderes conexos al monarca como la Corte, Casa Real, Consejos (y “administración”, en general) durante la Edad Moderna no resulta muy satisfactoria y ello, no tanto por la mayor o menor producción de trabajos, cuanto por los planteamientos metodológicos desde los que se han realizado. Las estructuras políticas de las Monarquías de la Edad Moderna se desarrollaron a partir de lazos personales como correspondía a una organización política evolucionada del feudalismo. No obstante, tales lazos, precisamente por ser personales -además de resultar muy limitados para controlar una sociedad cada vez más numerosa y diversificada- se extinguían con el tiempo, por lo que las nuevas</span><span style="color: #003300; display: inline ! important; float: none; font-size: 100%; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"> Monarquías tendieron a ejercer su poder a través de instituciones, que perduran en el tiempo y cuyo desarrollo no se contradice ni resulta incompatible con la existencia de relaciones personales (clientelismo). Las instituciones cumplieron dos objetivos básicos del Estado Moderno: por una parte, contribuyeron de manera esencial a establecer la paz social, mediante la exigencia del cumplimiento de las leyes, que de ellas emanaban; por otra parte, las instituciones no solo mantuvieron la situación de privilegio de quienes las hicieron o se sintieron integrados en ellas, sino que además permitieron que dichos grupos sociales trasmitieran su status en herencia sin peligro de perderlo. Y en este orden, la corte se convirtió en el auténtico centro de poder hasta el siglo XIX".</span></div>Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-51963516188741643452012-03-13T12:22:00.003+01:002012-03-13T12:29:47.427+01:00Medidas de calidad, el nuevo impulso de la revista "Libros de la Corte"<style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:3 0 0 0 1 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-ansi-language:ES; mso-fareast-language:EN-US;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --</style><div style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"> <span lang="ES"></span></span> <span style="font-family: verdana;font-size:100%;" >Editar una revista como Libros de la Corte plantea retos y objetivos complejos. En un principio quisimos hacer una revista de opinión científica informada, es decir, continuar un blog de opinión e información de libros en un formato más amplio, pero sin salir del ámbito de una publicación modesta. Sin embargo, transcurridos dos años, era preciso ir algo más lejos. No es fácil mantener una publicación si ésta no puede remunerar a sus autores con incentivos académicos, figurando sus contribuciones en los estándares de reconocimiento curricular. Como órgano de expresión del Instituto Universitario La Corte en Europa, centro de investigación y docencia de calidad de la Universidad Autónoma de Madrid, se imponía adecuarla a los estándares científicos. De ahí el cambio que puede apreciarse en nuestro número 4, que va a ser ya nuestro formato para el futuro. Las normas de edición son muy estrictas, no solo en lo relativo a edición y presentación, sino también en la selección de los contenidos, imponiéndose la revisión por pares que se aplicará sistemáticamente a partir de ahora.</span><span style="font-size:100%;"><span lang="ES"><br /><br />Es evidente que un complejo sistema de garantías como el exigido resta frescura y dinamismo a las publicaciones científicas y esto creo que merece una reflexión. El modelo de difusión del conocimiento en Humanidades ha dado un giro copernicano en la última década. Como es sabido, en los últimos años se ha adoptado, como norma universal de medida de calidad, el modelo de difusión y verificación del conocimiento propio de las ciencias naturales y físicas. En ese ámbito, las revistas son el medio fundamental de comunicación y difusión científica, algo que ha sido ajeno a las Humanidades donde son los libros y no los artículos los que constituyen los pilares del conocimiento. En las ciencias experimentales y/o naturales el saber es volátil, dinámico y con una caducidad elevada. Se construye sobre conocimientos que se reemplazan continuamente y se avanza renovando e innovando sin descanso. Así mismo, esta velocidad de recambio requiere unos procesos de verificación muy exigentes, pues los resultados son de aplicación inmediata, de ahí que preocupe la deontología científica (en las medidas, en la verificación de los experimentos ) y la inclusión de dichos datos en series más amplias que se incorporan a multitud de procesos de investigación y experimentación. Hay poco lugar para la fantasía, la especulación o la reflexión teórica, solo hay calidad si esta se puede medir y sancionar para su uso.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Paradójicamente, estas normas, que <span style="mso-spacerun: yes"> </span>garantizan el rigor, autorizan los datos e informaciones publicados (aunque no ha impedido fraudes), también encorsetan y limitan los objetivos de los investigadores, que trabajan autolimitándose, evitando todo riesgo de error o cuestionamiento.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Así mismo, el modelo de verificación se asemeja cada vez más a los controles de calidad de la industria, los prioductos necesitan un marchamo o label de agencias de calidad que garantizan algo que al consumidor le es imposible verificar. Al mismo tiempo, los controles de calidad se convierten en un fin<span style="mso-spacerun: yes"> </span>en sí mismo, todo equipo de investigación estará más preocupado de cumplir los requisitos exigidos para publicar artículos en las revistas más exigentes en sus controles que por desarrollar una investigación libre y con riesgo. <span style="mso-spacerun: yes"> </span>Publicar en dichos medios es necesario porque son la garantía para obtener financiación pública y privada, para mantener los equipos de investigación. A mayor número de publicaciones en medios situados en índices de calidad mayor garantía para que los inversores sepan que gastan correctamente sus fondos. Así, las estrategias de los investigadores pasan más por la confección de sus curricula que por el debate científico.<br /><br /></span></span></div><div style="font-family: verdana; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"> </span></div><p style="font-family: verdana; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span lang="ES"><span style="mso-tab-count:1"></span>Es pertinente preguntarnos si este modelo es deseable en Humanidades. Modestamente creo que no. Creo que el conocimiento humanístico no es volátil, no depende tanto de la innovación como de la solidez, no se funda en la renovación constante cuanto en la profundización y consolidación. La erudición sigue siendo un valor apreciado y un libro siempre tendrá un valor mucho más fuerte que un artículo. Nuestra revista, aunque sea una paradoja, pretende dar valor a los libros y trata de recuperar la idea original con que se crearon las revistas de Humanidades, informar y poner al día sobre el estado de la cuestión, sobre los libros que se publican y que creemos que se deben leer. Todos recordamos libros memorables y decisivos pero muy pocos historiadores pueden consignar artículos cuyo impacto fuera superior al de los libros, en todo caso, los artículos fueron un medio para lanzar hipótesis, adelantar investigaciones en curso o reflexionar sobre temas marginales de una investigación de amplio calado cuyo referente era un libro construido o en construcción. Así mismo, el modelo de las publicaciones científicas en Humanidades de prestigio nunca se ha regido por los parámetros de medida objetiva que se pretenden imponer desde las ciencias naturales. El prestigio nunca se ha asociado a la cumplimentación de un formulario de excelencia. Las revistas de Humanidades han sido siempre espacios de debate y voz de corrientes, metodologías e ideas en continua discusión. Han adquirido prestigio como foros de debate siendo, muchas veces, combativas, parafraseando a Lucien Fevbre. Cuando leemos las memorias y los recuerdos de los fundadores de <i style="mso-bidi-font-style:normal">Annales</i> o <i style="mso-bidi-font-style:normal">Past & Present</i> nos damos cuenta de que las reglas ISO o los criterios Latindex estaban muy lejos de sus preocupaciones y que la dimensión burocrática que está tomando hoy en día la actividad académica les hubiera sorprendido desagradablemente.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>En Humanidades, al menos, parece que todas aquellas revistas creadas hace décadas, con un impulso renovador y dinámico, se han fosilizado y sus consejos de redacción se han convertido en simples administradores de cómputos de calidad, carentes de toda capacidad de intervención por creerse que toda acción subjetiva es intrínsecamente mala. Las revistas no tienen voluntad, ni criterios propios, ni defienden una corriente o una metodología concreta, solo son gestoras de la difusión de datos correctos<a name="_GoBack"></a> <span style="mso-spacerun: yes"> </span>¿Dónde quedan las polémicas que han sido siempre tan importantes en el desarrollo de las Humanidades? ¿Dónde la discusión?. <span style="mso-spacerun: yes"> </span>Ciertamente, las nuevas tecnologías nos permiten adaptarnos a este modelo, basta con asociar a las revistas blogs y foros de debate que quedarán dentro y fuera de la revista, creo sinceramente que este es el medio por el que las revistas de Humanidades podrán conciliar dos aspectos aparentemente desunidos, la verificación y etiquetado de artículos como productos certificados, con sello de calidad acreditada, y el debate y la discusión que siempre han sido y son el alma y esencia de nuestra labor.</span></span></p><div style="font-family: verdana; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"> </span></div><p style="font-family: verdana; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span lang="ES"><span style="mso-tab-count:1"></span>Debo concluir señalando que ésta decisión no es un ejercicio cínico. Es necesario encontrar un punto de encuentro porque, por muy desagradable que resulte la burocratización de la publicación de resultados científicos, por mucho que nos disguste un sistema que propicia una investigación poco ambiciosa y conservadora, también debemos reconocer su necesidad por causas extracientíficas, como se vio en el debate que en España propició la creación de la ANECA o las discusiones que tienen lugar en el ámbito italiano (puestas de manifiesto en un incisivo artículo del profesor Giuseppe Galasso en <a href="http://archiviostorico.corriere.it/2011/maggio/12/Inaffidabile_pagella_per_riviste_co_9_110512044.shtml"><b style="mso-bidi-font-weight:normal">Corriere della Sera</b></a>). La increíble corrupción que campó por sus respetos en las décadas de 1980 y 1990 obligó a que se reflexionara sobre un modelo que reclutaba docentes e investigadores con muy poca cualificación. Parentesco, clientelismo y cosas peores estaban a la orden del día , transformándose los tribunales en unos extraños fenómenos donde los méritos de los concursantes estaban sujetos a valoración arbitraria. La comunidad científica, era (y en gran parte sigue siéndolo) un reducto del Antiguo Régimen, parafraseando a Jose Carlos Bermejo, regido por la maquinación y el privilegio. Estos controles rigurosos, aunque no deseables,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>son necesarios para acreditar precisamente que lo que se publica cubre exigencias muy claras, sirven para una mayor transparencia y obstaculizan (aunque no impiden) la corrupción.</span></span></p><div style="font-family: verdana; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"> </span></div><p style="font-family: verdana; text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span lang="ES">Manuel Rivero</span></span></p>Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-1303139002367766502011-06-08T10:56:00.000+02:002011-06-08T11:06:29.807+02:00Master propio en la UAM: La Corte en Europa: el sistema político-cultural moderno<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7F3yvUjJd1NdPhhbBirfwdkty2GcDhzJSDBm6lMZ58MlV1V_9pp7ylcbOSzfsYq1FDhgsxc9ireMPMFccsv3IifhgoB8eyC8kycrKQ0cb1_gr2H5ZLheeJd9sHojRomZ1h1tL3r5MTV8/s1600/Trozo.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 178px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7F3yvUjJd1NdPhhbBirfwdkty2GcDhzJSDBm6lMZ58MlV1V_9pp7ylcbOSzfsYq1FDhgsxc9ireMPMFccsv3IifhgoB8eyC8kycrKQ0cb1_gr2H5ZLheeJd9sHojRomZ1h1tL3r5MTV8/s200/Trozo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5615772417039891282" border="0" /></a><br />Parece llegado el momento para reactivar este blog dormido hace casi dos años, cuando fue reemplazado por la Revista Libros de la Corte. Ahora será un medio de expresión de las actividades y la discusión de lecturas que se van a desarrollar en el marco del master propio que va a ofertar el Instituto Universitario La Corte en Europa bajo el título: <span style="font-style: italic;">La Corte en Europa: El sistema político cultural moderno</span> para el curso 2011-2012Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-48034089462410670892009-07-24T18:17:00.001+02:002009-07-24T18:33:41.927+02:00Revista Los libros de la Corte.esEste blog nació de manera casi azarosa, para llenar un hueco como es el de la crítica de libros y novedades bibliográficas. Con el tiempo, los miembros del grupo IRMA responsables de su buena marcha hemos visto que este formato es insuficiente y hemos optado por dar fin a este noticiero y hacer un boletín con un formato con más entidad. El resultado es la revista Los Libros de la Corte. es cuyo número 0 ya puede consultarse en la red y que hemos formado con el primer año de singladura del blog: <a href="http://www.librosdelacorte.es/">http://www.librosdelacorte.es/</a>Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3952743191155709990.post-10521141395367354492009-06-15T14:16:00.000+02:002009-06-15T14:22:06.512+02:00La Monarquía de Felipe III<span class="Apple-style-span" style="color: rgb(50, 49, 50); font-family: Verdana; font-size: 11px; line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><b>La Monarquía de Felipe III.</b> Martínez Millán, José; Visceglia, Maria Antonietta (Dirs.). Fundación Mapfre. Madrid, 2008/2009. Vol. I:<i>La Casa del Rey</i>; Vol. II:<i> La Casa del Rey</i>; Vol. III:<i> La Corte</i> y Vol. IV:<i>Los Reinos</i>.</span></span><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(50, 49, 50); font-family: Verdana; font-size: 11px; line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px;">Reseña de Marcelo Luzzi en Madri+d<br /></span></span><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(50, 49, 50); font-family: Verdana; font-size: 11px; line-height: 18px; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 0px; -webkit-border-vertical-spacing: 0px; ">"Los cuatro extensos volúmenes de <em>La Monarquía de Felipe III</em> hacen de ésta una obra con una manifiesta vocación, en el mejor sentido de la palabra, clásica, es decir, de referencia en el actual momento historiográfico y en los posteriores. Obviamente, esta magna obra pretende revolucionar las visiones tradicionales y casi canónicamente establecidas acerca de un reinado considerado menor en la historia de España, es decir, el de Felipe III...</span><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(50, 49, 50); font-family: Verdana; font-size: 11px; line-height: 18px; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px;">click aquí para enlazar <a href="http://www.madrimasd.org/cienciaysociedad/resenas/ensayos/resena.asp?id=361">---></a>"</span></div></div>Manuel Riverohttp://www.blogger.com/profile/09546988149028238332noreply@blogger.com0